Библиотека

Буддизм

Сутры

Сборник Сутр

Сборник Сутр

МАХАРАТНАКУТА СУТРА. Глава 31.Безупречная чистота (Мирянка Ганготтара)

Так я слышал. Однажды Пробужденный пребывал в саду Анатхапиндады,

в роще Джета, что вблизи Шравасти. В это время мирянка по имени Ган-

готтара пришла издому из Шравасти повидать Пробужденного. Преклонив

свою голову к стопам Пробужденного, она отошла в сторону и присела.

Почитаемый в Мирах спросил Ганготтару: "Откуда ты пришла?"

Мирянка [в ответ] спросила Пробужденного: "Почитаемый в Мирах,

если бы кто-то спросил волшебно созданное существо, откуда оно пришло,

как следовало бы ответить на этот вопрос?"

Почитаемый в Мирах сказал ей: "Волшебно созданное существо не

приходит и не уходит, не рождается и не исчезает; как же можно гово-

рить о месте, откуда оно приходит?"

Тогда мирянка спросила: "Разве неправда, что все сущее призрачно,

словно волшебство?"

Пробужденный сказал: "Воистину так. Сказанное тобой - правда."

Ганготтара Спросила: "А если все сущее призрачно, словно волшебс-

тво, почему же ты спрашиваешь меня, откуда я пришла?"

Почитаемый в Мирах сказал ей: "Волшебно созданное существо не

отправляется ни в миры скорбной участи, ни на небеса; не обретает оно

и покой освобождения (нирвана). Так ли это с тобой, Ганготтара?"

Мирянка ответила: "Как я это понимаю, если бы мое тело было от-

лично от [тела,] волшебно созданного, то я могла бы говорить о том,

чтобы отправиться в миры доброй или скорбной участи, или же о том,

чтобы обрести покой освобождения. Я не вижу, однако, разницы, между

телом моим и [телом,] волшебно созданным, так как же я могу говорить о

том, чтобы отправиться в миры доброй или скорбной участи, или же о

том, чтобы обрести покой освобождения?

Более того, Почитаемый в Мирах, сама сущность покоя освобождения

такова, что она не перерождается ни в доброй, ни в скорбной участи,

как и не испытывает безостаточное успокоение (паринирвана). Я вижу,

что то же самое и со мной (букв. "с моей сущностью")."

Пробужденный спросил: "Разве не ищешь ты покоя освобождения?"

Ганготтара в ответ спросила: "Если бы этот вопрос был задан тому,

кто никогда не возникал, как бы следовало на него ответить?"

Пробужденный ответил: "То, что никогда не возникало, и есть покой

освобождения как таковой."

Ганготтара спросила: "Разве все сущее не совпадает с покоем осво-

бождения?"

Пргобужденный ответил: "Именно так, именно так."

"Почитаемый в Мирах, если все сущее совпадает с покоем освобожде-

ния, то почему же ты спрашиваешь меня, ищу ли я [этого] покоя?

Более того, Почитаемый в Мирах, если бы одно волшебно созданное

существо спросило другое такое же, ищет ли оно покоя освобождения, ка-

ким был бы ответ?"

Почитаемый в Мирах сказал ей: "Волшебно созданное существо не

имеет умственных привязанностей [и, таким образом, ничего не ищет]."

Ганготтара [далее] вопрошала: "А сам вопрос Так Приходящего, выз-

ван ли он какой-либо умственной привязанностью?"

Почитаемый в Мирах ответил: "Я поставил этот вопрос, поскольку

в этом собрании есть сыны и дочери из доброй семьи, которых можно при-

вести к созреванию. Мой ум свободен от привязанностей. Почему? Потому

что Так Приходящий знает, что даже названия явлений (дхарма) непости-

жимы, не говоря уже о самих явлениях или о тех, кто ищет покоя осво-

бождения."

Ганготтара сказала: "Если так, то к чему же накопление благих

корней для достижения пробуждения?"

[Пробужденный ответил:] "Ни бодхисаттвы, ни их благие корни не-

постижимы, поскольку в умах бодхисаттв нет ни единой различающей мысли

о том, накапливают они благие корни или же нет."

Ганготтара спросила: "Что ты имеешь в виду [под словами] ‘ни еди-

ной различающей мысли‘ ?"

Почитаемый в Мирах ответил: "Отсутствие различающих мыслей нельзя

понять или ухватить посредством мышления. Почему? Потому что в состоя-

нии [отсутствия различающих мыслей] даже ум непостижим, не говоря уже

об умственных действиях. Это состояние, в котором ум непостижим, назы-

вается непостижимым. Его нельзя ни понять, ни ухватить; оно ни чистое,

ни нечистое. Почему так? Потому что Так Приходящий всегда учит, что

все сущее пусто и беспрепятственно, подобно пространству."

Ганготтара [далее] вопрошала: "Если все сущее подобно пустому

пространству, то почему же Почитаемый в Мирах говорит об образе, ощу-

щении, распознавании, побуждении и сознании; о [восемнадцати] состав-

ляющих, [двенадцати] опорах, двенадцати звеньях зависимого возникнове-

ния; об омраченном и неомраченном; о чистом и о нечистом; о круговоро-

те бытия (сансара) и покое освобождения?"

Пробужденный сказал Ганготтаре: "Когда я говорю о "я", например,

хотя я выражаю понятие словом, в действительности, сущность "я" непос-

тижима. Я говорю об образе, но, в действительности, сущность образа

также непостижима, и то же самое со всем остальным, включая покой ос-

вобождения. Так же, как невозможно найти воду в мареве, так же нельзя

найти сущность в образе, как и во всем остальном, включая покой осво-

бождения.

Только тот человек, Ганготтара, который чист поступками в согла-

сии с Учением, который видит, что нет ничего постижимого, достоин на-

зываться тем, кто чист поступками. Поскольку заносчивые говорят, будто

они что-то постигли, о них нельзя сказать, что они утвердились в чис-

тых поступках. Такие заносчивые люди устрашаться и усомнятся, услышав

эту глубочайшую Истину. Они не смогут освободиться от рождения, ста-

рости, болезни и смерти, от заботы, печали, страданий и горестей.

После моего безостаточного успокоения, Ганготтара, будут люди,

которые смогут проповедовать эту глубочайшую Истину, способную остано-

вить вращение колеса страданий (сансара). Однако, некоторые глупцы по

причине своих недобрых воззрений возненавидят этих учителей Истины и

замыслят им навредить. За это глупцы низвергнутся в преитсподнюю."

Ганготтара спросила: "Ты говоришь о глубочайшей Истине, способной

остановить вращение колеса страданий. Но что это значит - ‘остановить

вращение колеса страданий‘ ?"

Почитаемый в Мирах ответил: "Остановить вращение колеса страда-

ний, значит [проникнуть] в действительность, в царство непостижимого.

Такую Истину нельзя повредить или разрушить. Поэтому она называется

Истиной, способной остановить вращение колеса страданий."

Затем Почитаемый в Мирах одарил [всех присутствующих] улыбкой и

испустил из своего лба синий, желтый, красный, белый и прозрачный све-

та (букв. "хрустальный"). Эти света озарили все бесчисленные земли,

достигая высот неба Творца (Брахма), а затем вернулись и вошли в вер-

шину головы Пробужденного.

При виде этого достопочтенный Ананда подумал: "Так Приходящий,

Драгоценный, Всепробужденный, никогда не улыбается беспричинно." Он

поднялся со своего сиденья, обнажил правое плечо, преклонил правое ко-

лено и соединил ладони перед Пробужденным, вопрошая: "Почему улыбнулся

Пробужденный?"

Пробужденный ответил: "Я вспоминаю, что в прошлом тысяча так при-

ходящих проповедовали здесь эту Истину, и во главе каждого из собраний

также стояла женщина по имени Ганготтара. Услышав проповедь этой Исти-

ны, и мирянка, и все собрание оставляли мирскую жизнь. [Со временем]

они обретали безостаточное успокоение." *1*

Ананда спросил Пробужденного: "Какое имя должно быть дано этой

проповеди, и как мы должны принимать и хранить ее?"

Пробужденный сказал: "Эта проповедь называется "Безупречная чис-

тота", и вы должны принять ее и хранить под этим именем."

В течение этой проповеди семь сотен монахов и четыре сотни мона-

хинь навсегда избавились от омрачений и умы их стали свободны.

В это время боги мира желаний волшебством сотворили всевозможные

чудесные небесные цветы и осыпали ими Пробужденного со словами: "Воис-

тину редка такая мирянка, которая бесстрашно может на равных беседо-

вать с Так Приходящим. Она, должно быть, служила и совершала подноше-

ния бесчисленным пробужденным и посеяла в их присутствии все возможные

корни блага."

Когда Пробужденный завершил эту проповедь, мирянка Ганготтара, а

также все боги, люди, полубоги, духи и так далее возрадовались учению

Пробужденного. Они приняли его с верой и стали следовать ему с почита-

нием.

Примечания

1. Из текста неясно, является ли Ганготтара, упомянутая здесь,

той же личностью, что и Ганготтара, присутствующая при данной пропове-

ди. Хотя это мог быть другой человек с тем же именем и схожей кармой,

вполне вероятно и то, что это одна и та же личность. Может возникнуть

вопрос: "Если Ганготтара давным давно оставила мирскую жизнь и вступи-

ла в безостаточное успокоение (паринирвана), как могла она здесь поя-

виться в качестве вопрошающей мирянки?"

Согласно учению хинаяны, на этот вопрос практически невозможно

ответить, поскольку эта традиция полагает, что тот, кто вступил в бе-

зостаточную нирвану, никогда более в мир не возвращается. В махаяне,

однако, ситуация проповеди Дхармы рассматривается как пьеса, которая

может быть сыграна снова и снова, а человек, вступивший в нирвану, мо-

жет вновь появиться в теле ради блага живых существ.

Махаянское описание нирваны, называемой "непребывающая нирвана",

утверждает, что возможно достичь освобождения и, все же, остаться в

мире ради всеобщего спасения. Такой человек не пребывает ни в сансаре,

ни в нирване. Однако, непребывающая нирвана махаяны не противоречит

хинаянскому пониманию нирваны. Это явственно показывает знаменитый

рассказ о "молчании Будды" (см. Aggi-Vacchagottasutta, в сделанном

I.B.Horner переводе Majjhima-nikaya "The Middle Length Sayings"

(London: Luzac & Co., 1957), т.2, стр. 162-167), когда он отказался

ответить на вопрос о том, существует ли после паринирваны кто-то спо-

собный осознать это состояние. Таким образом, даже согласно буддийско-

му учению палийской традиции, нельзя сказать, что нирвана - это унич-

тожение или что тот, кто вступил в нирвану, никогда не вернется в мир.

На этот вопрос Будда не дал ни утвердительного, ни отрицательного от-

вета. (Гарма Чжан Чжэнь-цзи)

Сутра 31, Тайсе 310, с.549-550; перевод на китайский: Бодхиручи.

Информация с сайта "Путь": http://www.chat.ru/~spiritoffreedom