Библиотека

Развитие Буддизма в Тибете

Содержание:

Об авторе.

Предисловие.

Замечания переводчика.

Введение.

Этические дисциплины буддизма.

Пути тренировки.

Хинаяна.

Махаяна.

Ваджраяна.

 

Kлючевые политические и религиозные фигуры истории Тибета

ключевые фигуры в традиции Ньингма

ключевые фигуры в традиции Кагью

ключевые фигуры в традиции Сакья

ключевые фигуры в традиции Гелуг

 

 

Часть первая: развитие буддизма в Тибете.

Введение.

Глава 1. Школа Ньингма (rNying Ma): Древняя.

Школы тибетского буддизма, возникшие в результате "Позднего распространения Доктрины".

Глава 2. Школа Кагью (bKa' brGyud): Передача Устных Учений.

Глава 3. Школа Сакья: Школа Серой Земли.

Глава 4. Школа Гелуг (dGe Lugs): Добродетельные.

Глава 5. Некоторые другие школы тибетского буддизма.

Часть вторая: Обзор тибетской литературы.

Глоссарий Буддийских терминов.

 

Об авторе.

 

Тулку Тхондуп Ринпоче родился в Голоке, Восточный Тибет, в 1939 году. В возрасте четырех лет он был признан перерождением Коме Кхенпо, знаменитого ученого и адепта монастыря Додрупчен, известного института школы Нингма. Тулку учился в Додрупчене, а в 1958 поселился в Индии. Он преподавал в Индийских университетах более десяти лет, до своего переезда в США в 1980, где он до 1983 года был приглашенным ученым в Гарварде. Он опубликовал много оригинальных тибетских работ и переводов, включая "Мастера медитации и чудес", "Практика Дзогчен" и очень популярную "Исцеляющая сила ума", переведенную на 20 языков. В настоящее время проживает в Кембридже, Массачусетс.

 

Предисловие.

 

    Эта книга содержит два очерка, которые я написал около десяти лет назад. Первый из них, "Развитие буддизма в Тибете" - это краткий обзор истории четырех главных школ буддизма в Тибете. Он включает описание их доктрин и монастырских учреждений. Эти четыре школы: Ньингма (Древня), которая следует старым тантрам (эти тантры были переведены на тибетский до одиннадцатого столетия), Кагью, Сакья, и Гелуг, которые следуют новым тантрам (это тантры, которые были переведены в течении и после одиннадцатого столетия). Обзор, который я хочу дать в этом очерке, это традиционная версия истории буддизма в Тибете, как она показана в тибетских исторических текстах. Второй очерк, это краткий обзор тибетской литературы. Здесь приводится классификация литературных трудов по различным темам, светским и религиозным. Я включил названия только нескольких главных произведений в качестве примеров каждой из категорий. Я написал эту книгу, во время своего пребывания в Центре по изучению религий мира в Гарвардском университете. Я выражаю благодарность за спонсорство Центру, Майклу Балдвину и другим членам Буддхаяны. Также благодарю Харольда Талботта за редакцию очерка. За помощь в составлении различных частей книги, передаю благодарность Дану и Сибил Йоргенсон, Эрику Джакобсону, Марте Гамильтон и Тензину Парсону.

 

Замечания переводчика.

 

    Коренные буквы (Ming gZhi) каждого слова в тибетской транслитерации я писал с заглавной буквы, чтобы гарантировать корректное прочтение. Если коренные буквы не увеличить, тогда это приведет к путанице в двух различных словах. Например, "Gyu", которое соответствует родительному падежу, можно будет спутать со словом "gYu" "рысь". Многие технические термины выполненные в транслитерации или фонетическом произношении, следуют транслитерации. Почти все заголовки в тексте написаны транслитерацией, которая позволяет использовать их для большинства научных ссылок.

 

Введение.

 

    Характерная черта буддизма - это многообразные способы тренировки, подходящие под индивидуальные способности, природу и желания различных последователей. Это тренировка, способная тронуть сердца людей, имеющая прямой подступ к нашим умам в самой их основе за счет здравого смысла. Ее результатом становится превращение каждого аспекта нашей жизни, бытия и восприятия, в средство духовной тренировки. Буддизм не может распространятся насильным обращением других или же обращением ради материальных благ. Он поощряет не слепую веру, но приятие учения через понимание и признание. Будда говорил: "Монахи и ученые должны хорошо анализировать мои учения, так же как золото проверяется плавлением, разрезанием и полировкой. Только тогда принимайте его, а не из уважения (ко мне)".

 

    За время двадцати пяти вековой истории, буддизм пересекал границы многих стран и приходил на разные континенты, неся свет любви и сострадания, становясь родной и человечной верой для царских дворов и простого народа. Буддизм определяется состраданием, которое является основой его тренировки. Будда говорил: "Отличительным в учении буддизма является сострадание."

 

    Буддизм в Тибете - это традиция, в которой все главные пути буддийской тренировки, такие как Хинаяна (включающая Тхераваду), Махаяна и Ваджраяна, сохраняются, и которые тщательно изучаются, практикуются и осуществляются многими последователями. Есть различные школы и традиции буддизма в Тибете. Каждая делала упор на свои определенные тексты, традиции и линии, однако, все они воплощают всю тренировку в полной мере. Каждый период жизни традиционного тибетца полагался и моделировался буддизмом.

 

Этические дисциплины буддизма.

 

    Буддийская тренировка, главным образом опирается на умение дисциплинировать свой ум. Ум - это первопричина и сущностная часть всякой активности, если он добродетельный, то все физические и речевые действия оказываются безмятежными и добродетельными, становятся источником счастья и просветления для других. В Дхаммападе Будда сказал: "Ум, это первопричина всех феноменов. Они произведены умом, и ум главенствует. Если говорить или действовать с чистым умом, Тогда счастье следует неотрывно подобно тени".

 

    Для тех, кто принимает обеты и тех, кто остается мирским последователем, путь вступления в буддизм - это принятие "Трех Драгоценностей" как прибежища, за чем следует соблюдение предписаний. Сперва, принимают прибежище в "Трех Драгоценностях". Принимают Будду как учителя, который является проводником на пути к просветлению; Дхарму или Буддизм как путь, которому следуют; и Сангху или Буддийскую общину, как товарищей, которые поддерживают на этом пути. Решимость и обязательство практиковать - вот врата, ведущие к Буддизму, ведь без обязательства не может быть завершено никакое серьезное намерение. Две группы начальных предписаний соблюдаются мирянами. Первая включает пять предписаний:

 

(1) воздерживаться от уничтожения жизни

(2) воздерживаться от взятия того, что не дано

(3) воздерживаться от сексуальных проступков

(4) воздерживаться от лживой речи

(5) воздерживаться от того, что ведет к интоксикации и невнимательности.

 

    Вторая категория, это "десять добродетельных действий", которые царь Сронгцен Гампо (617-698) распространил в Тибете как общепринятый закон страны. С тех пор, он остался этическим руководством тибетской цивилизации:

 

Три добродетельных действия тела:

(1) воздерживаться от убийства

(2) воздерживаться от воровства

(3) воздерживаться от неверного сексуального поведения.

 

Четыре добродетельных действия речи:

(1) воздерживаться от лжи

(2) воздерживаться от злословия

(3) воздерживаться от грубых слов

(4) воздерживаться от пустых разговоров

 

Три добродетельных действия ума:

(1) воздерживаться от жадности

(2) воздерживаться от злонамеренности

(3) воздерживаться от неверных взглядов

 

 

Пути тренировки.

 

    Из многих доступных путей, серьезно практикующие буддисты, ищущие достижения своей цели, должны следовать тому пути, который соответствует их характеру и способностям. Сегодня буддийские учения подразделяются на три основные традиции: Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну (или Тантру). Тибетцы - это последователи Махаяны, и практически нет тибетца, который бы не имел инициации в тренировку Ваджраяны. Тибетцы также изучают и практикуют учения Хинаяны, которые так или иначе составляют фундамент буддийской тренировки. Индивидуум с высшими способностями может даже упражняться во всех трех Янах одновременно. Физически, он упражняется в учениях Хинаяны, таких как безбрачие и жизнь в затворничестве. Умственно, он тренируется в учениях Махаяны, таких как сострадание, и принимает на себя ответственность непосредственно служить людям. Его сокровенная тренировка - в эзотерических учениях Ваджраяны, через чистое восприятие видения всего как формы, речи и ума просветленных божеств и пребывание в мудрости, союзе блаженства, ясности и свободы от концепций.

 

 

Хинаяна.

 

    Здесь основной упор делается на физической дисциплине, такой, как пребывание в уединении, простая пища и безбрачие, нужные для того, чтобы избежать встречи с эмоциями или условиями, могущими их спровоцировать. Хинаянисты медитируют на пять агрегатов и все познаваемые объекты посредством понимания "Четырех Благородных Истин" (a'Рhags-Рa'i bDan-Рa bZhi): истины о страдании, которое характеризует всс существующее; истины о причине страдания, то есть желании, "жажде", сопровождающейся всеми другими ментальными загрязнениями; истины о прекращении, то есть освобождении от страдания и причин (страдания); и четвертой истины о пути прекращения, который является размышлением над значением четырех благородных истин с "37-ю аспектами просветления", в частности "Благородным Восьмеричным Путем". После завершения первых четырех путей, хинаянист достигает пятого пути, т.е. Архатства (святости), Сокрушителя Врагов или же пути Достойного.

 

Махаяна.

 

    Здесь основной упор делается на умении дисциплинировать ментальные функции, главным образом на развитии сострадательного ума. Махаянисты используют размышления о добродетельном отношении к другим и медитативное погружение, в качестве противоядий от ментальных загрязнений. В своей подготовке они используют сострадание, как противоядие от гнева, осознание того, что страдание и непостоянство составляют природу циклического существования - как противоядие от желания, а размышление над взаимозависимым возникновением и медитация на пустоту - как противоядие от неведения. Они посвящают свою жизнь тому, чтобы нести ответственность служения другим без какой-либо выгоды для себя, через тренировку в "Шести Совершенствах" (Рhar-Рhyin Drug). Это совершенства Щедрости, Нравственной Дисциплины, Терпения, Усердия, Созерцания и Мудрости. Они медитируют над "Тридцатью Семью Аспектами Просветления" (Byang-Chub Kyi Ch'os Sum-Chu rTsa-bDun) и проходят "Пять Путей" (Lam-lNga) и "Десять Уровней" (Sa-bChu) осуществления в течении бесчисленных эонов, пока не достигнут Полного Просветления, Состояния Будды.

 

1. Путь накопления (Tshogs-Lam) На трех уровнях этого пути практикуются три группы по четыре практики из "Тридцати Семи Аспектов Просветления". На "малом уровне" (Ch'ung-Ngu) размышляют о смысле "Четырех Благородных Истинах" посредством "четырех Осознаваний" (Dran-Рa Nye-Bar bZhag- Рa):

а) Осознвания тела; для размышления над истиной страдания, поскольку тело - это результат, а также главная причина несчастий;

б) Осознавания чувства; для размышления над истиной об источнике страдания, эмоциональных загрязнениях, поскольку чувство - это источник страстного желания, которое являются главной причиной загрязнений;

в) Осознавания ума; для размышления над истиной о прекращении, потому что для его прекращения необходимо анализировать ум, который является основой концепций об эго;

г) Осознавания феноменов; для размышления над истиной о пути, поскольку это основание для понимания циклического существования и прекращения страданий.

 

    На "Среднем Уровне" (a'Bring) тренируются в "Четырех Совершенных Очищениях" (Yan-Dag sРong-Ba): это - практика деятельности или Энергичности, получаемой в результате тренировки в Четырехчастном Осознавании:

а) Не порождать ничего недобродетельного, что еще не было произведено.

б) Отбрасывать все недобродетельные действия, которые уже производились.

в) Зарождать добродетель, которая еще не была зарождена.

г) Увеличивать добродетель, которая уже была зарождена.

 

    На "Великом Пути" (Ch'en-Рo) тренируются в "Четырех Удивительных Созерцаниях" (rDzu-'Рhrul Gyi rKang-Рa). Как результат энергичности, они оказываются средствами тренировки в однонаправленной концентрации ума, это:

(а) Восхищение

(б) Усердие

(в) Ум

(г) Анализ (мудрость).

 

2. Путь применения (sByor-Lam): На четырех уровнях этого пути тренируются в десяти из "Тридцати семи Аспектов Просветления". На первых двух уровнях этого пути, известных как "Жар" (Drog) и "Вершина" (rTse-Mo), тренируются в "Пяти способностях" (dBang-Рo), средствах, наделяющих способностью зарождать освобождающие добродетели:

(а) Веру

(б) Усердие

(в) Осознание

(г) Созерцание

(д) Мудрость.

 

    На последних двух уровнях, "Терпении" (nZod-Рa) и "Высшей (мирской) Реализации" (Ch'os-mCh'og), тренируются в "пяти силах" (sTobs), где Вера и т.д., противоядия более сильнодействующие, а загрязнения слабее, чем в случае "Четырех Способностей":

(а) Веры

(б) Усердия

(в) Созерцания

(г) Мудрости.

 

3. Путь видения (mThong-Lam): На этом пути практикуют "семь разделов пути просветления" (Byang-Ch'ub Kyi Lam Yan-Lag brGyad) из "тридцати семи аспектов просветления". Это практика и поддержание мудрости свободной от концептуализации; и осознание таковости, абсолютной природы "четырех благородных истин". Посредством реализации пути видения достигается первый из "десяти уровней просветления" (Sa-bChu). "Семь разделов пути просветления" - это:

(а) Осознавание: незабывание реализации видения.

(б) Различение: мудрость, которая разрушает характеристики концепции эго.

(в) Усердие: радость во всех усилиях, прикладываемых для реализации.

(г) Радость: радость при созерцании и реализации истины.

(д) Управляемость: физическое и ментальное созревание блаженства без эмоций.

(е) Созерцание: однонаправленное созерцание этого состоянии, свободного от эмоций.

(ж) Равностность: пребывание в природе, свободной от эмоций.

 

    Это медитации на и для осознания, его дальнейшего развития, что является или же ведет к свободе от страдания, избавления от источника страдания, пребыванию в прекращении страдания и созерцанию пути прекращения.

 

4. Путь медитации (bsGom-Lam): Здесь практикуют "Благородный Восьмеричный Путь" (a'Рhags-Lam Yan-Lag brGyad). В этом контексте, "Благородный Восьмеричный Путь" существует для развития и совершенствования реализации, которой достигают на "Пути Видения". Это заключается в созерцании Абсолютной Природы (Ch'o-Nyid) "Четырех Благородных Истин". Этот путь имеет девять уровней, и по мере совершенствования каждого из уровней достигаются соответственно последние девять из "Десяти Уровней Бодхисаттвы". "Благородный Восьмеричный Путь" - это:

(а) Правильный взгляд: осознание мудрости, уже достигнутой.

(б) Правильное мышление: мысли о добродетельном и мысли о передаче другим собственного понимания.

(в) Правильная речь: незапятнанная четырьмя недобродетельными видами речи.

(г) Правильное действие: незапятнанная тремя физическими недобродетельными действиями.

(д) Правильные средства к жизни: незапятнанные неправильными средствами к существованию.

(е) Правильное усилие: усердие в очищении загрязнений.

(ж) Правильное осознавание: созерцание без отвлечения и очищение вторичных эмоций, таких как вялость и восторженность.

(з) Правильное созерцание: посредством четвертого погружения, устраняющего преграды к достижению сверхобычных добродетелей. Первые два относятся к мудрости, следующие три к моральной дисциплине, зарождающей веру в других, и последние три к созерцанию, очищающему препятствия.

 

5. Путь больше не-учения (Mi sLob-Lam): После завершения четырех путей и десяти уровней, а также отвержения двух видов затемнений - эмоциональных и интеллектуальных затемнений, вместе с их следами, достигается пятый путь - Состояние Будды, который обладает "Четырьмя Телами" и "Пятью Мудростями". Четыре тела(sKu-bZhi), это:

(а) (Абсолютное) тело природы (Ngo-Bo Nyid-sKu); это тело - двойной абсолютной чистоты: чистотый (свободы) от происхождения и чистоты (свободы) от случайных загрязнений.

(б) Тело истины (Ch'os-sKul) - это тело мудрости, аспект знания, обладающий двадцатью одной группою незагрязненных достижений.

(в) Тело радости (Longs-sKul) - это абсолютное имеющее форму тело Будды с 32 главными и 80 второстепенными знаками, обладающее пятью определенностями.

(г) Проявленное тело (sРrul-sKu) - это непрерывные манифестации в разнообразных обычных формах для блага всех возможных существ.

 

Пять мудростей (Ye-Shes lNga) Будды:

(а) Мудрость Абсолютного Пространства (Ch'os-dByings-Ye-Shes) - это всепронизывающая мудрость, неотделимая от абсолютного пространства. Она является базисом для обозначений Тела Природы и Тела Истины.

(б) Зеркалоподобная Мудрость (Me-Long Ye-Shes) подобна тому как познается отражение в зеркале, она знает ясно, но без концепций субъекта и объекта. Она - источник следующих трех мудростей и является основанием обозначения Тела Радости таким образом.

(в) Мудрость Равностности (mNyam-Nyid Ye-Shes) - это пребывание в равностности за счет преодоления крайностей циклического существования и покоя, а также проявление Тел Будды равно для всех.

(г) Различающая Мудрость (Sor-rTog Ye-Shes) - это мудрость, знающая все безошибочно и изливающая на всех дождь Дхармы.

(д) Всеисполняющая Мудрость (Bya-Grub Ye-Shes) - это исполнение всяческих благ во всей вселенной через просветленные действия тела, речи и ума Будды.

 

 

 

Ваджраяна.

 

    В Ваджраяне или Тантрической (эзотерической) практике, главный упор делается на чистом восприятии и трансформации каждого аспекта восприятия и жизни в медитативную практику, посредством твйных методов. После получения инициации в тайную мудрость, упражняются в "двух стадиях" практики: "Стадии Развития" (bsKye-Rim) и "Стадии Завершения" (rDzogs-Rim):

(а) На Стади Развития, визуализируют и осозают все формы вселенной; существа и мир, как формы просветленных божеств и их Будда-полей, звуки и речь, как тайное сообщение или передачу просветленной речи, а мысли, как добродетельный и мудрый ум Будды.

(б) На стадии завершения, упражняются и реализуют врожденную мудрость, мудрость союза блаженства, ясности и свободы от концепций, произведенную посредством практики Четырехчастного Блаженства и т.п., благодаря применению искусных методов работы с каналами, энергией и сущностью собственного Ваджра-тела. Через практику союза этих двух стадий, в этой или последующих жизнях достигается состояние Будды, имеющее четыре тела и пять мудростей. В Важдраяне упражняются в "Тридцати Семи Аспектах Просветления" и проходят "Пять Путей" и "Десять Уровней" достижения. В этой "яне" практика в "Тридцати Семи Аспектах Просветления" применяется в рамках практики двух стадий. Эти аспекты практикуются через рассмотрение, предание символического образа и трансформацию соответсвующих добродетелей пути и результата, а также структур "мандал", Будда-полей и разных проявлений Будд, в "37 Аспектов Просветления". Также практикуют с умственными и феноменальными сущностями за счет превращения их в средства практики, либо реализуя их абсолютную природу, как она есть. Все тексты различных "ян" буддийских учений переведены и сохранены в Тибете. И к счатью, буддизм Тибета, по прежнему является живой традицией интенсивного изучения и практики, ведущей к просветлению.

 

 

 

Ключевые политические и религиозные фигуры в истории Тибета.

 

Основатели религиозных школ и переводчики, цари:

 

2й век - Ньятхри Тсенпо. Взошел на трон в 127г.до н.э. Первый корль Тибета. Основатель Династии Чогьял.

 

5й век -  Лхатхо Тхори Ньентсен. Принес первые Буддийские тексты и религиозные предметы в Тибет в 433г. н.э.

 

7й век -  Тхонми Самбхота. Первый Тибетский Буддийский переводчик. Изобретен Тибетский шрифт и грамматика.

Сронгтсен Гампо (617-698) Направлено развитие письменной формы Тибетского языка. Введение Буддизма как религии Тибета.

 

9й век - Падмасамбхава. Пришел из Индии чтобы установить Буддизм в Тибете. Основатель школы Ньингма.

Шантаракшита. Вималамитра. Вайрочана. Великие Индийские ученые  посетившие Тибет.

Тибетские переводчики Кава Палтсег, Чогро Луи, Гьялтсен Жанг, Еше Де.

Сурендрабодхи. Данашила. Джинамитра. Ратнаракшита. Индийские ученые.

Тибетские ученые Дхарматашила, Джнанасена.

 

Трисонг Деутсен (790-858) Приглашал великих Индийских святых и йогинов учить Буддизму в Тибете. Начато строительство монастыря Самье.

 

Три Ралпачен (866-901) Убит про-Бонскими министрами.

 

10й век - Нуб Чен Сангье Еше. Сохранял тантрические традиции.

Ла Чен Гангпа Рабсал. Востановил традицию Винаи.

Ланг Дарма, правил в 901-906 Преследовал и притеснял Буддизм в Тибете. Убит Лхалунг Палдором. Конец династии Чогьял.

 

10-13 века - Смритиджнана. Последний великий переводчик раннего распространения доктрины.

 

Нет цетральной власти (906-1253) Постепенное возвращение Буддийской практики в центральный Тибет, до конца 10го века.

 

10й век - Ринчен Зангпо (958-1051) Первый великий переводчик позднего распространения доктрины.

 

11й век -  Атиша (982-1055?) Основатель школы Кадам.

Дрогми Сакья Еше (993-1050)

Великие Нгатсхо Тсультрим (1011-?) переводчики

Марпа (1012-1099) Основатель школы Кагью.

Кхон Кончог Гьялпо (1034-1102) Основатель школы Сакья.

Нгог Лоден Шераб (1059-1109) Великий переводчик..

 

13й век - Лха Лама Еше Од и Чангчуб Од, правители западного Тибета.

Дрогон Чогьял Пхагпа (1235-80) Дана власть над Тибетом Хубилай Кханом Китайской династии Юань в 1253г. Начало правления Сакьяп.

 

14й век -  Дже Цонкхапа (1357-1419) Основатель школы Гелуг.

Пхагтру Чангчуб Гьялтсен (1302-64) Сверг правление Сакьяп в1349г. Начало правления Пхагтрупа. 11 правителей Пхагтрупа.

 

15й век - Доньод Дордже Сверг правление Пхагтрупа в 1435г. Начало правление Рингпунгпа. 4 правителя Рингпунгпа.

 

16й век -  Тсетен Дордже Сверг правление Рингпунгпа в 1566г. Начало правления Тсангпа. 3 правителя Тсангпа.

 

17й век -  Гушри Кхан Монгольский правитель, подчинил правителя Тсангпа в 1646г. и передал правление в руки Пятого Далай Ламы (1617-82). Начало правления Далай Лам.

 

Настоящее время:

14й Далай Лама (1935- ) Живет в изгнании в Индии.

 

 

 

Ключевые фигуры традиции Ньингма.

 

Раннее Распространение Доктрины, 9й и10й века.

 

Падмасамбхава (9й век) Пришли из Индии учить Буддизму в Шантаракшита (9й век) Тибете. Вималамитра (9й век)

 

Вайрочана (9й век) Кава Палтсег (9й век) Главные Тибетские переводчики из 108 Чогро Луи Гьялтсен (9й век) Жанг Еше Де (9й век)

 

Нубчен Сангье Еше (9й век) Хранитель Тантрической традиции.

 

Позднее Распространение Доктрин - началось со второй половины 10го века.

 

Лачен Гонгпа Рабсал (10й век) Возвратил Винаю в центральный Тибет. Смритиджнана (11й век) Последний переводчик Старых Тантр.

 

Некоторые из великих Тертонов (открыватели сокровищниц Дхармы):

 

Ньянграл Ньима Озер (1124-1192)

Гуру Чованг (1212 -12703)

Ригдзин Годдем (1337-1408)

Сангье Лингпа (1340-1396)

Дордже Лингпа (1346-1405)

Ратна Лингпа (1403-1478)

Падма Лингпа (1450-1521)

Ригдзин Джатсон Ньингпо (1585-1656)

Дуддул Дордже (1615-1672)

Лхатсун Намкха Джигме (1597-1650?)

Терчен Гьурмед Дордже (1646-1714)

Ригдзин Джигме Лингпа (1729-1798)

Джамьянг Кхентсеи Вангпо (1820-1892)

Чогкьюр Лингпа (1829-1870)

 

Некоторые из великих писателей:

 

Ронгзом Чозанг (11й век)

Лонгчен Рабжам (1308-1363)

Нгари Пема Ванггьял (1487-1542)

Лочен Дхармашри (1654-17178)

Патрул Ринпоче (1808-1887)

Джу Мипхам Намгьял (1846-1912)

Тхирд Додруб Чен (1865-1926)

Женпхен Чокьи Нангва (1871-1927)

Кхенпо Нгагванг Палзанг (1879-1941)

 

Нынешний глава:

Джигтрал Еше Дордже 2й Дуджом Ринпоче (1904-1987)

 

 

 

Ключевые фигуры традиции Кагью.

 

Марпа (1012-1099) Основатель Школы Кагью.

 

Миларепа (1040-1123)

 

Гампопа (1079-1153)

 

Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110-1193) Основатель Карма Кагью.

Пхагмо Трупа, Дордже Гьялпо (1110-1170) Основатель Пхагтру Кагью.

Вангом Тсультрим Ньингпо (12й век) Жангдарма Траг (1122-?) Основатель Тсалпа Кагью.

Дарма Вангчуг (12й век) Основатель Баромпа Кагью.

Таглунг Тхангпа Траши Пал (1142-1210) Основатель Таглунг Кагью.

Дрикунг Кьобпа (1143-1217) Основатель Дрикунг Кагью.

Тсангпа Гьяре (1161-1211) Основатель Другпа Кагью.

 

Некоторые из великих писателей:

 

Кармапа Ранчунг Дордже (1284-1334)

Кармапа Микьод Дордже (1507-1554)

Кункьен Падма Карпо (1527-1592)

Паво Тсуглаг Тхренгва (1454-1566)

Ситу Тенпай Ньинчед (1698-?)

Конгтрул Гьятсо (1813-1899)

 

Нынешний глава:

Ригпаи Дордже, 16й Кармапа (1924-1981)

 

Регент Кармапы:

13й Шамар Ринпоче (1952- )

 

 

 

Ключевые фигуры традиции Сакья.

 

10-11е века - Кхон Кончог Гьялпо (1034-1102) Построил монастырь Сакья в 1073г. и основал школу Сакья.

 

11-12е века - Сачен Кунга Ньингпо (1092-1158) Великий учсный и адепт.

 

12й век - Соднам Тсемо (1142-1182) Великий учитель и мудрец.

 

12-13е века - Трагпа Гьялтсен (1147-1216) Великий учитель и аскет. Кунга Гьялтсен (1181-1251), Сакья Пандита Великий учсный линии Сакья, вводил Буддизм в Монголию.

 

13й век - Дрогон Чогьял Пхагпа (1234-1280) Стал наставником Хубилай Кхана Китайской династии Юань, и получил от него правление Тибетом в 1253г. Он был первым священником-правителем в Тибете.

 

14-15е века - Ронгтон Шеча Кунриг (1367-1449) Великий учсный, построивший монастырь Налентра в далине Пханпо, в 1437г. Нгорчен Кунга Зангпо (1382-1456) Построил монастырь Нгор Е-Вам Чоден и основал подшколу Нгор.

 

15-16е века - Сакья Чогден (1428-1507) Великий писатель. Го Ранджам Соднам Сенге (1429-1489) Выдающийся писатель, учсный и критик, построил монастырь Танаг в Тсанге в 1414г.

 

16й век - Тсачен Лосал Гьятсо (1502-1566) Основатель подшколы Тсалпа.

 

19й век - Кьентсе Вангпо (1820-1892) Важная фигура в движении Риме.

 

Нынешний глава:

Кунга Тринле Вангьял, Тхри Ринпоче (1945- ) 41й держатель Трона Сакья.

 

 

 

Ключевые фигуры традиции Гелуг.

 

14й век - Дже Тсонг Кхапа, Лобзанг Трагпа (1357-1419) Один из величайших учсных и писателей Тибета. Он построил монастырь Гаден в 1410г., распространял строгую монашескую дисциплину и основал школу Гелуг.

 

14-15е века - Гьялтсаб Дже (1364-1432)

Кхедруб Дже (1385-1438)

Чамчен Чодже (1354-1435) Построил монастырь Сера в 1429г.

Джамьянг Чодже (1379-1449) Построил монастырь Дрепунг в 1419г.

Панчен Гедундруб (1391-1474), первый Далай Лама. Построил монастырь Траши Лхунпо в 1447г.

 

15-16е века - Джетсун Чокьи Гьялтсен (1469-1546) Великий писатель и учсный монастыря Сера. Панчен Соднам Трагпа (1478-1554) Великий писатель и учсный монастыря Дрепунг.

 

16й век - Соднам Гьятсо (1543-1588), третий Далай Лама. Он получил титул Далай Ламы от Монгольского царя Алтан Кхана, построил монастырь Кубум (Таер).

 

16-17е века - Лобзанг Чокьи Гьялтсен (1570-1662) Первый Панчен Лама, является величайшим составителем ритуальных текстов школы Гелуг.

 

17й век - Нгангванг Лобзанг Гьятсо (1617-82), пятый Далай Лама. Он стал духовным и светским главой Тибета в 1642г.

 

17-18е века - Лобзанг Тенпаи Гьялтсен (1635-1723), первый Джетсюн Дампа. Он и его инкарнации были величайшими духовными и светскими авторитетами в Монголии, вплоть до революции. Он построил в Монголии монастырь Риво Гегьелинг.

Нгагванг Тсондру (1648-1721), первый Джамьянг Жедпа. Он построил монастырь Трашикхил в Амдо в 1710г.

 

18й век - Чангкья Ролпаи Дордже (1717-1786) Последующие инкарнации Чангкья были влиятельными учителями в Китае.

 

20й век - Тендзин Гьятсо (1935- ), 14й Далай Лама.

Чокьи Гьялтсен (1938- ), 7й Панчен Лама.

 

Нынешний глава:

Джампал Женпхен (1921- ) 98й держатель Трона Гаден.

 

 

 

Часть первая.

 

РАЗВИТИЕ БУДДИЗМА В ТИБЕТЕ

 

Введение.

 

    Через 12 веков (в 7-м веке н.э.) после Махапаринирваны Будды, Буддизм пересек Гималайскую гряду и достиг Тибета, Страны Снегов. В последующие века Буддизм проник во все аспекты жизни и культуры Тибета, и тибетский народ нашел в учении Господа Будды источник глубокого покоя, счастья и удовлетворения. В структуре учений Будды были развиты различные методы, которые подходили личностям разного типа. Эти разные методы входят в состав трех основных путей или ян: Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. Тибетский буддизм уникален тем, что содержит тексты, учения и традиции практик всех трех ян. Его почти безграничная глубина и богатство, делают тибетский буддизм одной из наиболее глубоких, живых традиций в мире. Этот очерк предполагает дать краткий обзор развития этой традиции.

 

    Когда Буддизм достиг Тибета, он столкнулся с древней местной религией, называемой Бон, тип шаманизма, в котором поклонялись духам солнца, луны, гор и деревьев. Бонпо, как называют себя адепты этой веры, также приносили в жертву животных, это было частью их религиозной практики. На протяжении нескольких веков, Буддизм и Бсн конфликтовали между собой. Буддизм вышел победителем, но Бон остался живой традицией до сегодняшних дней. В результате этого столкновения с Буддизмом, Бон подвергся глубоким и прочным изменениям. Многие Бонские тексты были построены по Буддийским моделям и по прошествии времени, содержание этих текстов стало отражать Буддийское влияние. Буддийские концепции выражались в терминологии и на языке необычном для традиции Бон. Некоторые великие Тибетские Буддийские ученые даже переводили Буддийские тексты в Бонский канон, используя словарь, употребляемый в Бонских писаниях. Это делалось с той целью того, многочисленные Бонпо в Тибете, также могли получить благо от Буддийских учений. Буддизм также имел глубокое влияние на политическую ситуацию в Тибете. Частично, причиной ошеломительного и почти полного успеха буддизма внутри этой страны, было почтительное и преданное отношение некоторых великих тибетских царей к учению и принципам Буддизма. Давая обзор развития Буддизма в Тибете, мы должны исследовать деятельность этих царей, потому что их поддержка и покровительство были определяющими для распространения Буддизма в Тибете.

 

    До второго столетия (до н.э.) Тибет не был единым. Там существовали только небольшие феодальные государства, воюющие фракции и бродячие кочевники. Ближе к концу второго столетия один изгнанный Индийский принц достиг Тибета и получил управление над существенной частью страны. Его тибетское имя было Ньятхри Тсенпо, и в 127 (до н.э.) году он был возведен на престол и стал первым царем Тибета. Он построил первый дворец в стране, Юмбу Лаганг в долине Ярлунг. Он и линия царей, которая произошла от него, взяли под свой контроль весь Тибет. Эта линия стала известна, как династия Чогьял ( Chos rGyal, Дхарма Царь). В 433 году (н.э.) двадцать восьмой царь из династии Чогьял, Лхатхо Тхори Ньентсен (Lha Tho Tho Ri sNyan bTsan), получил некоторые Буддийские тексты и религиозные предметы. Он не понимал значение писаний, но ощутил, что они и священные предметы имеют большое значение и обращался с ними с большим почтением. Это было первым появлением Буддийских писаний в Тибете. Тридцать третьим царем в династии Чогьял, был Сронгцен Гампо (Srong bTsan sGam Рo, 617-698 ), он был первым из трех великих Дхарма Царей в Тибете. До его правления, тибетский язык не имел письменной формы. Он послал своего министра, Тхонми Самбхота, с множеством слуг в Индию для обучения языкам северной Индии. После своего возвращения в Тибет, тот создал первый Тибетский алфавит на основе Идийских моделей. Также, он написал книги по основам грамматики Тибетского языка и перевел на Тибетский много Буддийских писаний. Две из жен царя Сронгцена Гампо, также сыграли значительную роль в истории начала Буддизма в Тибете. Это были, принцесса Бхрикути, дочь Непальского царя Амсуварма, и принцесса Вен Ченг, дочь Китайского императора Танг Таи Тсунг. Обе жены были верующими Буддистками, и они привезли с собой в Тибет много бесценных религиозных преметов. Самое знаменитое превосходное изображение Будды в Тибет (это Джово Йижин Норбу) было привезено с собой принцессой Вен Ченг из Китая. Они вдохновляли и поддерживали строительство многих Буддийских храмов в стране. Тсуглаг Кханг, главный храм столицы - Лхасы, был построен при покровительстве царя Сронгцен Гампо и принцессы Бхрикути. Также царь составил три кодекса законов для людей страны, основанных на принципах и дисциплине Буддизма. Правление царя Сронгцен Гампо отметило начало практики буддизма в Тибете. Тридцать седьмой из династии Чогьял, Тхрисонг Деуцен (Khri Srong De'u bTsan, 790- 858), был вторым из трех великих царей Тибета. Он пригласил сотни Индийских ученых и мастеров йоги в Тибет. Наиболее известными из них были: Шантаракшита - настоятель университета Наланды; Гуру Рипоче (Падмасамбхава) - величайший Индийский мастер тантры; и Вималамитра -знаменитый ученый и адепт. Царь Тхрисонг построил знаменитый монастырь Самье. Работа над монастырем была начата в 810 г., и уже во время его царствования первые Тибетцы становились Бхикшу (полностью посвященными монахами). Работая под покровительством царя, великие Индийские ученые, а также 108 Тибетских переводчиков, такие как Вайрочана и Кава Палтсег, перевели оргомное количество текстов сутр и тантр с Санскрита на Тибетский. Во время правления Царя Тхрисонга, Тибет достиг высокого положения как в мирской деятельности, так и развитии духовности. Вплоть до времени Лонгдармы, до десятого столетия, его приемники продолжали распространять и развивать доктрины Дхармы в Тибете. Последним из трех великих царей дхармы был Тхри Ралпачен (Khri Ral Рa Chen, 866- 901), сороковой царь из династии Чогьял. Главным его вкладом, была стандартизация методов перевода Буддийских текстов с Санскрита на Тибетский. Все тексты, переведенные до времени его правления, были снова переведены, согласно новой системе. С тех пор, переводы Буддийских текстов делались с высоким уровнем точности и превосходным знанием. Также, он пригласил много великих индийских ученых в Тибет, и большое количество текстов было переведено на тибетский. К сожалению, в возрасте 36 лет, он был убит про-бонски настроенными министрами. Старший брат царя Тхри Ралпачена, Лангдарма, стал царем в 901 году. Он был сорок первым и последним царем из династии Чогьял. Лангдарма был противником Буддизма и, с помощью своих про-бонски настроенных министров, он начал систематически уничтожать Буддизм в центральном Тибете. Особенному преследованию подвергалась Сангха Бхикшу. Много монахов было уничтожено или же принуждено сложить обеты. Институты Буддийского монашества исчезли из центрального Тибета более чем на полстолетия. Однако, многие практикующие тантру продолжали практиковать под видом мирян, а очень сильный тантрический практик Нубчен Сангье Йеше взял у царя обещание не вредить тантристам и тантрическим текстам. Через пять лет порочного управления, Лангдарма был убит Буддийским священником. После смерти Лангдармы, его сыновья боролись меж собой за обладание вакантным троном. Однако, ни один не достиг успеха и три с половиной столетия после этого, в стране не было фактической централизованой власти. Разные провинции принмали положение независимых государств со своим феодальным управлием. Во время преследования Лангдармы, три великих монаха пришли в провинцию Кхам в восточном Тибете и там сохранили традицию монашеских обетов Винаи. Величайшим последователем этих трех монахов был Лачен Гонгпа Рабсал (bLa Chen dGong Рa Rab gSal). После отсутствия в течении полустолетия линия Винаи обетов Бхикшу была вновь принесена из Кхама обратно в центральный Тибет десятью учениками из центрального Тибета, которые ездили для учебы к Лачен Гонгпа Рабсалу. К середине десятого столетия монастыри центрального Тибета снова были способны осуществлять свою деятельность и возобновить переводы и практики.

 

    Этот период, который мы до сих пор обсуждали, длившийся до конца десятого столетия, в Тибетских исторических хрониках называется периодом Раннего Распространения Учения (bsTan Рa sNga Dar). Тантрические тексты, которые переводились до конца этого периода, известны как Тантры Раннего Перевода (gSang sNgags sNga 'Gyur) или Старые Тантры. Смритиджнана был последним великим переводчиком этого периода. Линия учений, основанная на этих текстах, известна, как Ньингма (Древняя). Эта мощное Буддийское направление существует до сих пор в Тибете, и оно будет рассмотрено подробнее в дальнейшем.

 

    Тексты, переведенные после одиннадцатого столетия, известны как Новые Тантры (sNgags gSar Ma). История религий Тибета говорит об этом периоде Тибетской истории, как о Позднем Распространении Учения (bsTan Рa Рhyi Dar). Первым великим переводчиком этого периода был Ринчен Зангпо (Rin Chen bZang Рo, 958-1051). Марпа Чокьи Лодро (Chos Kyi Blo Gros, 1012-1099) и Дрогми Сакья Йеше ('Brog Mi Sakyaa Ye Shes, 993-1050) также были великими переводчиками того периода. Многие большие и малые школы развивались на базе различных текстов Новых Тантр. Школа Кагью была основана Марпой, школа Сакья была основана Кхон Кен Чог Гьялпо (dKon mChog rGyal Рo, 1034-1102). Школа Кадам была основана известным Индийским ученым Викрамашилы, известным как Атиша (982-1054). Прежде чем обсудить вклад этих различных школ в религиозную историю Тибета, необходимо кратко завершить наше обсуждение политической истории Тибета.

 

    Все более усиливаясь в период Позднего Распространения Учения, особенно после мощного развития школ Сакья и Гелуг, в четырнадцатом веке, Буддизм оказывал сильное влияние и далее стал целиком доминировать в политической жизни Тибета. Это развитие началось в тринадцатом столетии когда Дроген Чогьял Пхагпа ('Gro mGon Chos rGyal 'Рhag Рa, 1235-1280) из школы Сакья, стал духовным наставником Хубилай Хана, Монгольского царя, который стал императором Китая. Хан, в благодарность перед учением и святостью Пхагпы, в 1253 году передал ему управление над всем Тибетом. Так, впервые, монах стал обладать высшим светским титулом. После Пхагпы, в течении почти ста лет, Тибетом управляли правители из школы Сакья. В 1349 году, Джангчуб Гьялцен (Byang Chub rGyal mTshan) из клана Пхагдру (Рhag Gru), сверг правителя Сакья и стал править Тибетом. Затем, одиннадцать правителей Пхагдру управляли Тибетом в течении 106 лет. В этот период, прославленный ученый Лобзанг Трагпа (Blo bZang Grags Рa, 1357-1419) из Цонгкха, в провинции Амдо в восточном Тибете, основал школу Гелуг. Цонгкапа, так он известен, был великим ученым, который написал много работ. Он и его ученики, построили много больших монастырей. Он подчеркивал важность основных учений Буддизма и строгого соблюдения монастырской дисциплины. Со временем, школа Гелуг стала одной из наиболее политически сильных школ Тибетского Буддизма. Начиная с семнадцатого столетия, вплоть до 1959 года, Далай Ламы этой школы, были одновременно духовными и светскими лидерами Тибета. Перед тем как Гелуг пролучили власть, Тибет последовательно управлялся двумя феодальными династиями. В 1435 году Доньод Дордже из клана Ринпунг сверг царя Пхагтру и четыре царя из клана Ринпунг один за другим управляли Тибетом в течении 130 лет. В 1566 году Цхетен Дордже (Tshe brTan rDo rJe) из Цангпа (gTsang Рa) сверг правителя Ринпунга и три царя этой династии управляли Тибетом в течении семидесяти шести лет. Затем в 1542 году войска Гушри Хан из Монгольских Кошотов, разгромили правителей Цангпа и передали управление Тибетом пятому Далай Ламе (1617-1682). Теперешний Далай- лама - четырнадцатый в этой линии.

 

    В Тибете, величина и количество Буддийских монастырей, также как и количество монахов и монахинь достигли своего пика в конце 1950-х годов, когда внезапно всс закончилось большой трагедией в истории Тибетского Буддизма. Начиная с 1959 года, буддизм в Тибете был полностью уничтожен руками Китайских коммунистов. Однако, с конца 1970-х годов, когда политические течения в Китае несколько изменились, многие религиозные институты в Тибете начали подниматься из руин и ограниченное число монахов и монахинь прошли регистрацию. К примеру, согласно докладу монастыря Дрепунг, который имел 7700-10000 монахов до 1959 года, теперь там насчитывается около 600 монахов, но мы еще не имеем полной инфориации о множестве религиозных институтов, которые начали восстанавливаться, и о количестве зарегистрированных монахов и монахинь. Около 100000 беженцев из Тибета, которые находятся в изгнании, в основном в Индии, Непале и Бутане, как только могут сохраняют и распространяют Буддизм и свою традиционную культуру. Дальше, мы кратко опишем различные школы Буддизма, которые имели распространение в Тибете вплоть до 1959 года и ныне изгнаны оттуда.

 

 

 

ШКОЛА НЬИНГМА (rNying Ma)

 

(Древняя)

 

Раннее Распространение Учения.

 

    Школа Ньингма была основана Индийским тантрическим мастером Падмасамбхавой, во времена царя Тхрисонг Деутсена, в девятом столетии. В Тибетских писаниях традиции Ньингма даны различные версии его жизни, следующее изложение описывает их общую канву. Падмасамбхава был рождсн из цветка лотоса в Молочном Океане, в стране Ургьен (Уддияна), которая, как считают современные ученые, была расположена в долине Сват в Пакистане. Он рождился через восемь лет после Махапаринирваны Будды. Он обрел сиддхи бессмертия посредством тантрических практик и в возрасте более тысячи лет, и в девятом столетии отправился в Тибет. Его последователи верят, что он до сих пор живет в стране Ракаша (Srin Рo'i Gling) и может быть виден реализованными существами. После рождения Падмасамбхавы в лотосе, царь Уддияны, Индрабодхи нашел его в Молочном Океане, когда возвращался из успешного путешествия в поисках Драгоценности Исполняющей Желания. Царь принес его в свой дворец и так как у него не было наследника сделал его принцем. Со временем, Падмасамбхава женился на Кхандро Одчангма (mKha' 'Gro 'Od Chang Ma). Но он попросил царя, разрешить ему отречься от царства для того, чтобы следовать религиозной практике. Когда царь отказал, Падмасамбхава, упражняясь в Искусных Методах, когда они были заняты игрой, убил сына безнравственного министра - который должен был умереть в тот момент вследствии его прошлой кармы. В соответствии с законом этой страны, Падмасамбхава был изгнан на кладбище, которое он использовал для тантрических учений и практики. Это соответствовало его желаниям, и он затем посещал другие кладбища для получения тантрических учений и выполнения тантрических практик, он покорял мужских и женских духов этих мест. Он был благословлен Дакинями Мудрости, Кхадрома Живацхо (mKha' 'Gro Ma Zhi Ba 'Tsho) и Ваджра Варахи. Затем он встречался с различными учителями и изучил медицину, астрологию, логику и искусство. Он получил рукоположение в Бхкшу (монаха) от Ачарья Прабхахасти. Он изучал Йога Шастры у Ачарья Прабхахасти, Винаю у Ананды, и учения тантры, включая Дзогчен (rDzogs Рa Chen Рo - на санскрите Атийога) у Прахеваджры, Шрисимхи, Нагарджуны, Хумкары, Вималамитры и Буддхагухьи, которые были мастерами полностью достигшими реализации. Посредством своей практики, он достиг понимания различных тантр. Очень значительное событие в его жизни произошло, когда он побывал в царстве Сахора. Он дал учение принцессе этого царства и ее 500 служанкам, все они были монахинями. До царя дошли слухи, что какой-то незнакомец - прекрасный как сын богов - живет с принцессой и ее девушками. Царь приказал, сжечь Гуру в горной долине наполненной дровами и маслом. Гуру обернули тканью много раз и затем подожгли в присутствии людей Сахоры. Через несколько дней, Гуру не только не пострадал, но благодаря чудесным способностям, он трансформировал горящие дрова и масло в горное озеро. Он восседал в центре озера на распустившемся цветке лотоса и вокруг него было множество богов и дакинь. Видя это, царь и его приближенные раскаялись в своих злых делах, и Падмасамбхава был принят в царский дворец, как почетный гость. Царь сам получил от него учения и предложил ему царство и руку принцессы Мандаравы. Гуру принял Мандараву как свою супругу и вместе с ней отправился в пещеру Маратика, расположенную на территории современного Непала, для совершения тантрических практик. Там они вдвоем обрели Достижение Бессмертия. Падмасамбхава, вместе с супругой, решил вернуться в царство Уддияна. После прибытия в страну, он был узнан злым министром, сына которого он убил, и царь приказал, чтобы его и его супругу сожгли в большом костре из сандалового дерева. Через несколько дней Гуру, посредством своих способностей, трансформировал огонь в прекрасное озеро, и он вместе с супругой сидели в центре озера на распустившемся цветке лотоса. Царь, министры и все люди уверовали в то, что он великий учитель, и тот оставался в Уддияне тринадцать лет в качестве дворцового священника.

 

    Падмасамбхава давал мощные тантрические учения, такие как Каду Чокьи Гьямцхо (bKa' 'Dus Chos Kyi rGya mTsho), сокращенныйе тексты садхан, и многим людей этой страны, включая и царя, посчастливилось обрести сиддхи Видьядхары. После жизни в Уддияне, Гуру отправился в Непал, чтобы практиковать дальше. При поддержке Непальской принцессы Сакья Деви, он обрел Высшее Достижение, посредством практики садхан божеств Янгдаг и Дордже Пхурба (rDo rJe Рhur Ba - Ваджракила). Посредством этих практик, он достиг осуществления и пребывал в форме (тела) Махамудра Видьядхары. Затем, он посетил много мест в Индии, таких как Хурмуджа (малый остров Оддияны), Сикодхара, Дханакоша, Рукма, Тирахути, Камару, Тхару, Чампа, Кхасья, Трилинга (южная Индия), Канчи и Магхадха (Центральная Индия). В этих местах, он проявлял различные формы и покорял злых духов, везде где бы он ни был. Он давал различные виды поучений, и много его учеников обрели сиддхи (достижения), которые были результатом успешной практики медитации и йоги. В то время, великий царь дхармы Тхрисонг Деуцен (790-858) был правителем Тибета. Он был величайшим в Тибетской истории правителем и под его руководством, Тибетские войска захватили Чанг-Ан, сталицу династии Танг в Китае, и также продвинулись повсюду до Магхадхи, в Центральной Индии. Царь Трисонг Деуцен, был не только сильным мирским правителем, он также был глубоко предан делу Буддизма. Он пригласил в Тибет великого Индийского Буддийского ученого и святого - Шантаракшиту, настоятеля университета Наланды. Царь и настоятель начали строительство монастыря Самье, первого Буддийского монастыря в стране. Однако, из за вредоносного влияния царских министров и злых духов местности, было невозможно довести до конца стрительтво монастыря. По совету Шантаракшиты, Царь пригласил Падмасамбхаву, который к тому времени имел репутацию сильнейшего мастера тантры в Индии, в Тибет для уничтожения сил, которые препятствовали строительству монастыря. Именно по этой причине Падмасамбхава отправился в Тибет. Он быстро успокоил и подчинил все силы, которые препятствовали строительству монастыря Самье, также как и все другие силы, которые пытались мешать проникновению учений Дхармы в страну Снегов.

 

    Падмасамбхава давал как учения Махаяны так и Тантраяны, многим счастливым людям. Вместе со своей достигшей реализации супругой, Кхандро Йеше Цхогьял (mKh' 'Gro Ye Shes mTSho rGyal), он путешествовал по всему Тибете при помощи магических сил, делая различные тантрические практики, совершая чудеса, давая учения и благословляя сотни пещер, гор, озер, монастырей и храмов, превращая их в священные места. Сотни Тибетцев, получивших его учение и благословение, обрели сиддхи. Он имел двадцать пять главных учеников (rJe 'Bang Nyer lNga), включая царя. Великий Самье, с его главным храмом, двенадцатью малыми храмами, четырьмя большими ступами и 108 малыми, окруженные высокой стеной, всс это было построено за пять лет. Это был центр, из которого Буддизм распространился во все уголки Тибета. Много великих Индийских пандитов были приглашены в Тибет царем, и они работали с Тибетскими учеными над переводом Буддийских писаний с Санскрита на Тибетский. В одном из малых храмов (sGra bsGyur rGya Gar Gling) монастыря Самье, сто Индийских пандитов и Тибетских переводчиков работали вместе над переводом сутр и тантр. Многие тексты также были принесены из других стран чудесной силой Гуру Ринпоче (так тибетцы называют Падмасамбхаву) и были переведены на тибетский язык. Таким образом, когда великий Индийский Буддийский ученый Атиша, который посетил Тибет в 1042 г., увидев библиотеку монастыря Самье, был удивлен, найдя там много тантр, которых он никогда не видел в Индии. "Эти тантры", сказал он, "могли быть принесены из страны Дакинь силой Гуру Ринпоче". В биографии Атиши, сказано, что это было одним из трех свидетельств, из которых он понял, что тантрам нет конца. Таким образом, миссия Гуру Рипоче в Тибете прочно установила Буддизм в Стране Снегов. Он устранил силы, которые препятствовали этому, и объяснил дхарму настолько искусным образом, что очень много Тибетцев достигли реализации. Школа, которая появилась после его миссии стала известна как Ньингма, и она сохранилась, передаваемая непрерываемой линией мастеров, вплоть до наших дней. Но работа Падмасамбхавы после установления буддизма в Тибете на этом не закончилась. Он сообщил царю, что силой медитации он может преобразовать Тибет в богатую и процветающую страну. Он превратил пустоши, каменистые земли в пастбища и заставил воду истекать из скал. К сожалению некоторые министры царя, были настроены против Буддизма, и они сказали царю, что Индийский Тантрист, превращает Тибет в развитую страну, чтобы сделать ес частью Индии. Министры плели козни против него и вынудили царя попросить Гуру вернуться в Индию. Царь простерся перед Падмасамбхавой, сделал подношения золотом, и с тяжелым сердцем попросил того вернуться в Индию. Падмасамбхава сказал, что он прибыл в Тибет не за золотом. Он сказал царю, что для него все является золотом, и доказал это, превратив некоторые обычные вещи в золото. Также он сказал: "Царь изменил решение из-за министров, Министры и злые духи Тибета - злонамеренны. Живым существам, которые переживают результаты плохой кармы, Даже Победоносный (Будда) бессилен помочь".

 

    Прежде, чем вернуться в Индию, Гуру дал учения Мен Нгаг Таваи Тхренгва (Man Ngag lTa Ba'i Рhreng Ba) царю и прочим. Когда он уходил, много людей прощались с ним провожая часть пути. Злые министры послали восемнадцать человек, чтобы убить Падмасамбхаву, но когда они встретели его, тот благодаря своей силе лишил их возможности двигаться. Между учеными Тибета ведутся диспуты о длительности пребывания Гуру в Тибете. Некоторые считают, что он был вынужден покинуть Тибет, под влиянием анти-Буддийски настроенных министров. Но в Ньингме признано, что страну покинула лишь магическая эманация, а настоящий Гуру Ринпоче остался в Тибете по просьбе царя. Они утверждают, что Гуру оставался там пятьдесят пять лет и шесть месяцев. В течении этого времени, он посетил много уединенных мест вместе с супругой, Йеше Цхогьял, и продолжил совершать мощные тантрические практики в стране. Некоторые утверждают, что он посетил монастырь Самье и дал там учения, и снова ему угрожали министры царя. На этот раз, этим министрам наконец пришлось угмониться ввиду проявления его тантрической силы. Те, кто утверждают, что Падмасамбхава пребывал в Тибете долгое время (пятьдесят пять лет и шесть месяцев), сходятся на том, что он покинул Тибет только во время царствования сына царя Тхрисонга Деутсена, принца Мутхри Ценпо. В конце концов Падмасамбхава отправился в страну Ракшасов в 864 году, выразительно проявив свои магические силы, проскакав верхом на лошади по воздуху в месте, называемом Гунгтханг Латхог перед царем Мутхри Ценпо, его министрами и тысячами людей, которые собрались проводить его. Гуру Ринпоче посетил много мест в Тибете, снежные пики, пещеры, леса, озера и храмы. Он благословил эти места, и в некоторых из них скрыл различные вещи, включая тексты по дхарме содержащие записи учений в полной или символической форме, предсказания будущего Тибета, святые объекты и изображения. Учения он поручил своим ученикам, а скрытые объекты и символические тексты он предоставил под защиту Дхармапал, которые должны были передавать их в установленное время в будущем подходящим для этого Тертонам (gTer sTon - открыватели сокровищниц Дхармы). Прежде чем рассмотреть учения школы Ньингма, мы должны вначале завершить наше представление деятельности царя Тхрисонга Деутсена и его прямых приемников, которые способствовали распространению Буддизма в Тибете. Кроме Падмасамбхавы и Шантаракшиты, царь Тхрисонг Деутсен приглашал много других великих Индийских ученых и святых в Тибет. Махапандита Вималамитра, Дхармакирти, Буддхагупта, Камалашила, Висуддхасиддха, Шантагарарбха и Манджушри, приходили в Тибет из Индии, Кашмира и Непала. Также, Тибетский ученые и переводчики Вайрочана, Кава Палцег, Чогро Луи Гьялцен и Жанг Йеше Де, много раз путешествовали в Индию и Непал за Буддийскими учениями, доставляя тексты обратно в Тибет. В течении этого времени, сотни текстов были переведены на тибетский, включая тексты Винаи, Абхидхармы, Сутр Хинаяны и Махаяны, а также тантрические тексты. В то время, специальные тантры школы Ньингма - Махайога, Ануйога и Атийога (rDzogs Рa Chen Рo) - были переведены на тибетский Падмасамбхавой, Вималамитрой и Вайрочаной. Именно в это время первые Тибетцы получили монашеские посвящения. Царю было необходимо узнать способны ли жители Тибета справиться с таким количеством (254) строгих обетов, которые должен был блюсти полностью посвящснный Бхикшу. Семь человек было отобрано для испытания и эти люди стли известны в записях Тибетской истории как Семь Человек Испытания (Sad Mi Mi bDun). Они преуспели в сохранении обетов и сотни Тибетцев, последовали по их стопам, и стали полностью посвящснными монахами. Были учреждены две сангхи (религиозные общины): Сангха Отрскшихся (Бхикшу) и Сангха Тантриков. Все цари, следующие за Тхрисонгом Деутсеном и до времени царя Лангдармы, поощряли и поддерживали распространение Дхармы. Кульминацией этого периода истории религии Тибета было время царствования царя Ралпачена (866-901). Он пригласил Индийских ученых Джинамитру, Шилендрабодхи, Сурендрабодхи и Данашилу в Тибет, и вместе с Тибетскими переводчиками, они продолжили работу по переводу Буддийских писаний. В это время, была исправлена система Тибетской грамматики и были установлены строгие правила, обеспечивающие точность переводов. Эти правила известны как Гьялпои Качад, правила по приказу царя. К сожалению царь был убит анти-Буддийскими министрами в возрасте 36 лет, и его старший брат, Лангдарма, который был активным противником Дхармы, пришол к власти и жестоко преследовал Буддизм в Центральном Тибете. Он управлял только пять лет до того, как его убил Буддийский священник, но его угнетение Буддизма было настоько сильным, что все экзотерические виды Дхармы исчезли из Центрального Тибета на полстолетия. На этом закончился период, называемый "Ранним Распространением Доктрины", когда линия Ньингмы была прочно установлена в Стране Снегов.

 

 

 

Передача учений Ньингмы.

 

    Передача или же то, откуда берутся учения духовной линии, особенно если учения имеют мистические и йогические аспекты и передаются от одного поколения к другому - является очень важным. Необходимо, чтобы сохранялась точность учений, чтобы они были действенными. Таким образом, все действующие духовные традиции относились с большой внимательностью к передаче своих учений и прилагали великие усилия к тому, чтобы обеспечить надлежащую приемственность от поколения к поколению. Сейчас мы будем рассматривать способ, которым обширный свод Нингмапинских учений передавался поколениями практикующих. Многие учения сутр Будды и Буддийских ученых, которые были переведены в период раннего распространения доктрины, существуют до сих пор, и практикуются в соответсвующих линиях. Учения винаи и линия посвящения бхикшу выжили благодаря тому, что ранняя традиция была обратно принесены из Кхама в Центральный Тибет. Большинство Тибетских бхикшу сегодня относятся к этой традиции Раннего Распространения. Все тексты первоначальной Абхидхармы из Трипитаки, так никогда и не попали в Тибет. Абхидхарма Асанги и Васубандху была переведена во времена Раннего Распространения Джинамитрой и переводчиком Кава Палцегом. Они передали учения по Абхидхарме Лхалунг Палдору и Ве (dBas) Йешье Гьялве. Последний отправился в Кхам, где распространил эти учения. Тексты Праджнапарамиты были переведены и переданы дальше Ланг Кхампа Гочей. Тексты Мадхьямаки были переведены и переданы пандитом Джнанагарбхой, преводчиком Чогро Луи Гьялцхен, Шантаракшитой, Камалашилой и прочими. Вместе с переводчиками Кава Палценгом, Чогро Луи Гьялцхеном и Нанам Йешье Гьялцхеном, Ачарья Данашила и Камалашила перевели следующие сутры: Концег (dKon brTsegs - Ратнакута), Пхалвоче (Рhal Bo Che - Аватамскара), Щерчин (Sher Рhyin - Праджнапарамита). Китайский Ачарья Камалашила с переводчиком Ма Ринчен Чогом (rMa Rin Chen mChog) перевели множество сутр с Китайского языка. Вместе с Тибетскими переводчиками, Шантаракшита переводил много текстов Трипитаки. Падмасамбхава вместе с Нуб Намкхаи Ньингпо (sNubs Nam mKha'i sNying Рo) и другими перевел многие тантры. С переводчиком Ньянг (gNyangs), Джнанакумара и Ачарья Вималамитра перевоели много внутренних и внешних тантр. Имена переводчиков написаны в конце каждого текста как в Каджуре так и в Тенджуре.

 

    В системе обучения Ньингмы имеются шесть уровней тантры: три внешние и три внутренние тантры. Три внешние тантры - это Крийятантра, Чарьятантра и Йогатантра. Исключительно Ньингмаминскими писаниями являются три внутренние тантры: Махайога, Ануйога и Атийога. Три внешние тантры были принесены в Тибет Ачарья Буддхагуптой и другими. Три внутренние тантры достигли Тибета следующиим образом:

(1) Махайога: Ваджрасаттва обучил восемнадцати великим тантрам царя Джа из Сахоры в Индии. Этот царь также получил их от Вималакирти, который в свою очередь получил их от Ваджрапани на горе Малайя (Шрипада), на Шри Ланке. Затем, учения прошли через многих учителей до Буддхагухьи, который передал их Вималамитре. Он дал учения Махайоги Тибетским переводчикам Ма (rMa), Ньяг (gNyag) и другим. Падмасамбхава также учил некоторым из этих тантр своих учеников, включая Друбпа Кагье (sGrub Рa bKa' brGyad) - Восемь Садхан Великих Мандал.

(2) Ануйога: царь Джа также получил учения этой йоги от Ваджрасаттвы и Вималакирти. Затем царь обучил им сиддху Кукурипу и они передавались, через многих учителей, и наконец, достигли Тибетца Нубчен Сангье Йеше (gNub Chen Sangs rGyas Ye Shes), который был одним из двадцати пяти главных учеников Падмасамбхамы. Он учил им в Тибете, и его линия существует до сих пор.

(3) Атийога: Ваджрасаттва передал эти учения эманации Нирманакаи Гарабу Дордже (dGa Rab rDo rJe - Прахеваджра), который передал их лини учителей, включая Падмасамбхаву, Вималамитру и Вайрочану, которые, в свою очередь, учили им Тибетцев. Атийога (rDzogs Рa Chen Рo) имеет три подразделения: Семде (Sems sDe - Читтаварга), Лонгде (Klong sDe - Абхьянтарварга) и Ман Нгагде (Man Ngag sDe - Упадешаварга). Первые два подраздела учений Атийоги были принесены в Тибет Вайрочаной, величайшим Тибетским переводчиком. Ман Нгагде, которые также известны как Маннгаг Ньингтхиг (Man Ngag sNying Thig - Инструкции Сокровенной Сущности Сердца) являются самыми глубокими учениями школы Ньингма. Они были принесены в Тибет Падмасамбхавой и Вималамитрой, и далее переданы двум линиям передачи. Первая была начата Вималамитрой и передавалась различными учителями вплоть до великого Ньингмапинского святого и ученого Кункхьен Лонгчен Рабджама (Kun mKhyen kLong Chen Rab 'Byams, 1308-1363). Второй линии передачи учил Падмасамбхава свою супругу, Кхадро Йешье Цогьял (mKha' 'Gro Ye Shes mTso rGyal), и принцессу Пема Сал (Рadma gSal). Он скрыл эти учения до времени, пока их не откроют. Несколькими веками позже реинкарнация принцессы Пема Сал, которую звали Пема Летхро Цал (Рadma Las 'Рhro rTsal) открыла эти тексты, а ее воплощение Кункхьен Лонгчен Рабджам составил обширный комментарий к ним. Таким образом в Кункхьен Лонгчен Рабджаме сошлись две линии Ньингтхиг. Он был величаишем ученым и святым среднего периода традиции Ньингма. Он написал 200 трактатов на различные темы, и его писания считаются одними из наиболее важных текстов линии Ньингма, особенно в передаче Маннгаг Ньингтхиг. В поздний период традиции Ньингма, наиболее важным распространителем учений был Кункхьен Джигмед Лингпа (Kun mKhyen 'Jigs Med Gling Рa, 1729-1798), великий учитель и писатель.

 

    Учения тантр Ньингма передавались посредством двух главных систем: Ринггьюд Кама (Ring brGyud bKa' Ma - Долгая Передача Канона) и Ньегьюд Терма (Nye brGyud gTer Ma - Короткая Передача посредством Обнаружения Сокровищниц Дхармы). Учения Кама передавались ранними учителями своим ученикам, посредством непрерываемой линии от учителя к ученику. Термы - это учения, скрытые Гуру Ринпоче до поры до времени, пока их не обнаружат достигшие высокой реализации Ламы, перерождения его учеников, которых называют Тертонами (gTer sTon - Открыватели Сокровищ Дхармы).

 

1. Долгая передача Канона

 

    Это тантрические учения, которым обучал сам Будда, посредством проявлений различных божеств. Большинство из низ было передано Дхармакаей Изначального Будды (Самантабхадра) и это происходило различными путями. В соответствии с Ньингмапинской школой, передача тантрических учений происходит в трех стадиях:

(1) Изначальный Будда передает учения неотделимым от него ученикам, Самбхогакая Буддам, посредством непосредственной Передачи Ума (dGongs brGyud), без использования словесных или материальных символов.

(2) Самбхогакая Будды, такие как Ваджрасаттва, передавал учения эманациям Нирманакаи в различных сферах, включая сферу людей, посредством Указывающей Передачи (brDa brGyud). Этот тип передачи выполняется устно или физически показывается.

(3) В Индии и Тибете большинство учителей передавали учения своим ученикам, посредством Передачи Слушанием (sNyan brGyud).

Этот метод - наиболее пригодный для обычных существ. Начиная с Падмасамбхавы, Вималамитры и других учителей, Передача Слушанием появилась в Тибете и продолжается вплоть до наших дней. Передача Ума и Указывающая Передача, также до сих пор существуют среди учителей с высокими тантрическими медитативными достижениями. Все эти системы передач очень важны, потому, что в соответствии с тантрическим учением необходимо получать правильную передачу для практики. Тантрическая медитативная практика без полученной правильно передачи опасна или бесполезна.

 

2. Короткая передача Обнаружением Сокровищниц Дхармы

 

    Передача Терм относится к короткой передаче, потому что линии относящиеся к ней гораздо более короткие. Для примера, если ученик Падмасамбхавы перерождается Тертоном в двадцатом столетии, нет необходимости иметь длинную линию лам, предшествующих ему. Он сам получил благословение и посвящение от Падмасамбхавы, достиг реализации, и таким образом, является вторым за Падмасамбхавой в линии передачи. За время миссии Падмасамбхавы в Тибете, он и его супруга Йеше Цхогьял передали и сокрыли много учений и религиозных предметов, чтобы ученики их обнаружили в будущем. Ученики, которые обнаруживали их называются Тертонами. Эти Ламы находили учения и предметы, посредством своих высоких достижений в медитации и передавали их ученикам, которые были готовы это услышать. Падмасамбхава сам предсказывал людей, которые будут становиться тертонами и указывал детали их рождения. Первый тертон, Сангье Лама (Sangs rGyas Bla Ma) появился в одиннадцатом столетии. После него, были сотни лам, которые специализировались в обнаружении этих сокровищниц. Было 100 великих Тертонов и 1000 малых. Среди 100 Тертонов, было пять величайших, которые были известны как Пять Царей. Это:

(1) Ньянграл Ньима Озер (Nyang Ral Nyi Ma 'Od Zer, 1124- 1192),

(2) Гуру Чованг (Chos dBang, 1212-1270),

(3) Дордже Лингпа (rDo rJe Gling Рa,1346-1405),

(4) Падма Лингпа (1450-?),

(5) Джамянг Кхьентсе ('Jam dByangs mKhyen brTse, 1820-1892).

 

Писания Ньингмы.

 

    Большинство важных Сутр, Абхидхарма, Виная, Праджнапарамита и Тантрические тексты содержатся в Кагьюре или Каджуре (bKa' 'Gyur), собрании Буддийского канона, который содержит 1046 трактатов в 104 томах. Ньингмапинцы также изучают работы, содержащиеся в собрании Тенгьюр или Тенджур (bsTan 'Gyur), который состоит из комментариев Индийских Буддийских ученых на сутры и тантры. Это собрание содержит 3863 трактата в 221 томе.

 

    Есть также большое количество литературы важной для школы Ньингма, которая не включена в эти два больших собрания. Здесь приводятся некоторые из важных текстов:

(1) Ниьнгма Гьюдбум (rNying Ma rGyud 'Bum), который является собранием древних тантр в тридцати трех томах, которые были недавно переизданы в Нью Дели;

(2) литература Терм Ста Великих Тертонов. Одним из наиболее важных собраний этой литературы является Ринчен Тердзод (Rin Chen gTer mdzods) в шестидесяти томах, составленный Конгтрул Йонтен Гьямцхо (Kong sРrul Yon Tan rGya mTsho, 1813-1899). Это собрание было опубликовано под покровительством почтенного Кхьентсе Ринпоче (который в настоящее время живст в Бутане);

(3) Маннгаг Татхренг (Man Ngag lTa 'Рhreng) и Мамо Сангва Ле Кьи Тхигле (Ma Mo gSang Ba Las Kyi Thig Le) Гуру Падмасамбхавы; и

(4) работы Вималамитры и Вайрочаны.

 

    Некоторые наиболее важные учебные работы святых и ученых Ньингмы, приведены здесь:

(1) работы Ронгзом Чокьи Зангпо (Rong Zom Chos Kyi bZang Рo, 10-е столетие);

(2) 200 трактатов Кункхьена Лонгчен Рабджама (1308-1363);

(3) работы Палтрула Ринпоче (dРal sРrul Rin Рo Che,1808-?);

(4) работы Мипама Ринпоче (1846-1912) в тридцати двух томах;

(5) работы третьего Додруб Чен Ринпоче (rDo Grub Chen Rin Рo Che, 1865-1926) в шести томах;

(6) работы Кхенпо Женга (mKhan Рo gZhan dGa', 1871-1927) в пятнадцати томах.

 

Доктрина Ньингмы.

 

    Школа Ньингма классифицирует все учения Будды и пути к просветлению по Девяти Янам. Первые три Яны называются Хетулакшанаяны или Причинные Яны. Их называют: Шравакаяна, Пратьекабуддаяна и Бодхисаттваяна. Остальные шесть ян называются шесть Пхалаян или Результирующие Яны. Эти яны содержать тантрические учения и, известны как Три Внешние и Три Внутренние Тантры. Сейчас мы дадим краткое описание каждой из этих ян.

(1) Шравакаяна (Колесница Слушающих: Хинаяна). Последователи этой яны принимают любые из восьми обетов пратимокши, (обеты нравственной дисциплины). Они признают безсущностность личности (Пудгала Найратмья), но не принимают безсущностность феноменов (Дхарма Найратмья). Ум и тело расслабляются посредством практики медитации успокоения. Они делают медитацию проникновения в Четыре Истины и их Шестнадцать Аспектов, и посредством совершенствования на чтырех путях - Самбхарамарга, Прайогамарга, Даршанамарга, Бхаванамарга - достигают для себя мира и счастья. Они постепенно проходят четыре стадии результата: Вошедшего в Поток, Возвращающегося однажды, Невозвращающнегося и Архата.

(2) Пратьекабуддаяна (Молчаливый Будда: Хинаяна). Последователи этого пути, соблюдают также любой из восьми обетов пратимокши, как и Шраваки. Они утверждают взгляд Пудгала Найратмья, но в отношении взгляда Дхарма Найратмья, они принимают безсущностность объектов, но придерживаются взгляда, что мельчайшие моменты сознания являются истинными. Они практикуют медитацию успокоения, медитацию на Четырсх Истинах с их Шестнадцатиью Аспектами Взаимозависимого Возникновении (Пратитьясамутпада). Посредством этих усилий, они могут достичь состояния Архата для себя.

(3) Бодхисаттваяна (Махаяна). Последователи этого пути утверждают, что все личности и феномены не имеют никакой сущности или реальности. Они много практикуют те же медитации, что и в предыдущих двух янах, но практики делаются с намерением достичь просветления (или Состояния Будды), для блага всех живых существ. Эта мотивация, достичь просветления для блага всех, известна как "Бодхичитта", и является одной из отличительных черт пути Махаяны. К тому же, они практикуют Шесть Совершенств (парамиты): щедрость (дана), этика (шила), терпение (кшанти), усердие (вирья), созерцание (самадхи) и мудрость (праджна). Они практикуют на Четырех Путях, медитируют на двойной безсущностности (Найратмья) и на 37 Крыльях Просветления (Бодхипакши). После практики в течении трех неизмеримых эонов (асанкхьякалпа), они достигают Махапаринирваны, Высшего Просветления. После достижения этого уровня, они продолжают проявляться в мире существ в различных формах, пока все живые существа не достигнут просветления.

 

    Следующие шесть ян Ньингма, все относятся к практике пути Тантры. Древния тантра Тсул Сум Дрон Ме (Tshul gSum sGron Me) даст краткое указание смысла пути Тантр:

"Цель - та же, но нет заблуждений,

Есть много искуссных средств, и нет трудностей,

Это - для людей с острым интеллектом,

Следовательно, Тантраяна - высшая".

 

    Цель всех ян одна и та же - просветление или Состояние Будды - но пути практики различны. В низших янах, пытаются уничтожить загрязнения или использовать различные методы, как противоядия против загрязнения. Но на тантрическом пути сами загрязнения испоьзуются как средства достижения. Цель - видеть все аспекты проявлений как совершенные и чистые. Это - искуссные методы достижения Состояния Будды.

 

Три Внешние Тантры (Рhyi rGyud sDe gSum).

 

(1) Крийяйога (Bya rGyud). Последователи этого пути, концентрируются на очищении тела, речи и ума. Они живут большей частьью, на вегетарианской пище, свежих и молочных продуктах. Они утверждают, что на Абсолютном Уровне (Пармартхасатья) все равно, но на Относительном Уровне (Самвритисатья), они утверждают, что Божества - владыки, а ученики - слуги. Они визуализируют Божеств перед собой и делают подношения, а также читают восхваления и мантры. В основном, приверженцы этой яны не визуализируют себя как Божество. Медитируя на тело, речь и ум Божества, ученики получают его благословение. После шестнадцати жизней такой практики, достигается состояние Трикула Ваджрадхары.

(2) Чарьяйога (sРyod rGyud). Последователь этого пути, в основном имеют теже философские взгляды, что и Йогатантра (см. ниже), но больше практикуют как в Крийяйога тантре (см. выше). Основное отличие в том, что они визуализируют Божество как друга или близкого родственика и концентрируются на том, чтобы стабилизировать свое созерцание. Они достигают состояния Ваджрадхары за семь жизней.

(3) Йогатантра (rNal 'Byor rGyud). Последователи этого пути утверждают, что на Абсолютном Уровне, все существующее свободно от всякой концептуализации, пустотно и сияет ясностью. На Относительном Уровне, все проявления существуют как Мандала Божеств. Они не особенно много внимания уделяют очищению тела, речи и ума, поскольку это автоматически очищается в результате медитации. Их медитация имеет два аспекта: с характеристиками и без характеристик. На первой стадии, ученик визуализирует себя как Божество и затем приглашает Божество Мудрости (Ye Shes Рa) и растворяет его в Визуализируемое Форме (Dam Tshig Рa). Далее делаются подношения и т.д. На втором этапе, ученики концентрируются на смысле Татхаты, недвоиственности не имеющей характеристик Абсолютной Природы и всех проявлений, которыми и являютя Божества.

 

Три Внутренние Тантры (Nang rGyud sDe gSum).

 

    Во внешних тантрах, утверждается различие между Двумя Истинами, божества не визуализируются со своими партнершами, не употребляются пять видов мяса, и окончательный результат не достигается уже в этой жизни. Во Внутренних Тантрах, Две Истины считаются нераздельными, все феномены равны, употребляются пять видов мяса и пять видов нектара, божества визуализируются со своими партнершами, и окончательный результат может быть обретен в этой жизни. Тантры этих трех ян являются особыми, отличительными практиками Ньингмы.

(1) Махайога. Последователи этого пути, используют все вещи ни коим образом к ним не привязываясь. Все вещи принимаются на Абсолютном Уровне как сущность ума и Дхармакая. На Относительноам Уровне все манифестации, мысли и проявления рассматриваются как сакральные аспекты Божеств. Ученик воспринимает всс существующее как Божеств и концентрируется на недвойственности блаженства, ясности и немысли. Он может стать просветленным в этой жизни.

(2) Ануйога. Эта практика не уделяет много внимания визуализации Божеств. Скорее, ученик делает упор на Совершенстве (rDzogs Rim) блаженства, ясности и не-мысли (bDe Ba, gSal Ba и Mi rTog Рa). Это достигается посредством йогических практик на каналы, семя и энергию (rTsa, Thig Le и rLung) в теле. Они утверждают, что все проявления являются Тремя Великими Мандалами, это - Спонтанность, Пустота и Великое Блаженство. В этой тантре есть два пути: Путь Освобождения (Grol Lam) и Путь Искусстных Методов (Thob Lam). На пути освобождения, медитируют на Неконцептуальную Мудрость и видят все проявления как Божества и их Чистые Страны. На пути Искусстных Методов достигают мудрости, испоьзуя четыре или шесть чакр тела. Посредством этих практик, возможно достичь Состояние Будды за одну жизнь.

(3) Атийога (rDzogs Рa Chen Рo - на санскрите Махасандхийога). Это высшее учение Ньингмы, и является учением и практикой, принадлежащей исключительно этой школе. Практикующие Дзогчен утверждают, что все явления или видимые феномены суть иллюзии заблуждающегося ума. Эти явления ложны, потому что в действительности, их природа свободна от концептуализации. По природе, всс существующее одинаково, и чисто в Дхармакае. В такой практике нет принятия или отвержения, скорее, всс существование принимается как проявление природы, Дхарматы. Существуют три аспекта в учении Дзогчена: Семде (Sems sDe - Читтаварга), Лонгде (kLong sDe - Абхьянтарварга) и Маннгагде (Man Ngag sDe - Упадешаварга). Эти учения являются инструкциями, которые, посредством сокровенных прямых методов практики, вводят ученика в природу ума или в природу всего существующего, Дхармату (абсолютную природу). После получения введения в эту природу, они поддерживают практику, делая ясным и устойчивым это состояние Осознавания, тем самым достигая полной свободы от мирских загрязнений. Когда медитация на природе ума становится совершенной, все существующее растворяется в обширном пространстве Дхарматы, Дхармакае.

 

Главные монастыри и институты Ньингмы.

 

    Существует около 1000 монастырей и храмов Ньингмы в Тибете. Далее перечисляются некоторые главные из них:

Монастырь Самье, построенный Гуру Падмасамбхавой и Шантаракшитой в девятом столетии, является наиболее важным, так как он был первым главным монастырским институтом в Тибете. Позже, этот монастырь был под юрисдикцией последователей школы Сакья. Храмы Цуглаг Кханг (gTsug Lag Khang) и Рамоче в Лхасе, построеные царем Сронгцен Гампо в седьмом столетии, а также много других древних храмов имеют Ньингмапинское происхождение. Однако, в последние века, большинство этих храмов перешло и находится в управлении ордена Гелуг.

 

Некоторые из важных монастырей в настоящее время - это:

 

В центральном Тибете:

монастырь Минтролинг (sMin Grol gLing) построен Терченом Гьюрмед Дордже (gTer Chen 'Gyur Med rDo rJe, 1646-1714) в 1676г.;

монастырь Дордже Траг (rDo rJe Brag) построен Ригдзин Нгаги Вангпо (Rig 'Dzin Ngag Gi dBang Рo) в 1659г.

 

В провинции Кхам:

монастырь Катхог построен Кадампа Дещег (bDe gShegs, 1122- 1192) в 1159г.;

монастырь Палюл (dРal Yul) построен Ригдзин Кунсанг Шерабом (Rig 'Dzin Kun bZang Shes Rab) в 1665г.;

монастырь Дзогчен (rDzogs Chen) построен Падма Ригдзином (1625- 1697) в 1685г.;

монастырь Жечен построен вторым Рабджам Гьюрмед Кунзанг Намгьялом (Rab 'Byam 'Gyur Med bZang rNam rGyal) в 1735г.;

монастырь Кхордонг ('Khor bDong) традиции Джанг Тер (Byang gTer);

монастырь Тунгкар в Сертха.

 

В провинциях Амдо и Голок:

монастырь Додруб Чен (mDo Grub Chen) построен вторым Додруб Чен Ринпоче;

монастырь Тартханг построен Лхатул Ринпоче;

Ронгво Шрибгон и Ронгво Ньингон в Реконге.

 

    Также существует большое количество монастырей Ньингма в Бутане, немного в Сиккиме, Ладакхе и некоторых частях Непала. В последние годы, также растет количество центров и храмов Ньингмы в Европе и США. По большому счету традиция Ньингмы в Тибете, не имела одного главы для всей школы. Но прибыв в Индию, Ньингмапинцы признали Дуджома Ринпоче, инкарнацию великого тертона Дуджома Лингпы, высшим главой линии, основная резиденция которого находится в Непале. Дуджом Римпоче ушел 17 Января 1987г.

 

 

 

Школы Тибетского Буддизма возникшие в результате Позднего Распространения Доктрины.

 

    Преследование Дхармы анти-Буддийским царем Лангдармой, отметило конец Раннего Распространения Доктрины в центральном Тибете. К концу десятого столетия Буддизм в центральном Тибете начал восстанавливаться. Одинадцатый век в истории религии Тибета, был временем великого прогресса и развития Буддизма. Во время этого периода из Индии прибывало много новых учителей и текстов, и также многие Тибетцы отправлялись в Индию чтобы учиться. Тантрические тексты, переведснные во время 11-го века и позднее - известны, как Новые Тантры. Эти тексты и учителя, которые были мастерами учений, являлися основой для создания новых Буддийских школ в Тибете. Эти школы в основном известны как Сарма (Новые). Мы начинаем наш обзор со школы Кагью.

 

 

 

ШКОЛА КАГЬЮ (bKa' brGyud)

 

(Передача устных учений)

 

Школа Кагью имеет две основные школы и много малых. Две главные школы это: Шангпа Кагью (Shangs рa bKa' brGyud) и Дагпо Кагью (Dvags Рo bKa' brGyud).

 

Шангпа Кагью.

 

    Эта школа была основана великим йогом и сиддхой Кхьунгпо Налджор (rNal 'Byor - йогин из Кхьунгпо, 978-1079). Он провел пятьдесят лет изучая сутры и тантры в Индии, Непале и Тибете. Он имел много учителей, включая Сукхасиддхи, Рахулагупту и радужную тело-форму Нигумы, супруги Махасиддхи Наропы. Монастырь Жанг Жонг в долине Шанг был его основным монастырем. Всего, он построил 100 монастырей. Он учил тридцать лет и имел 80000 учеников. Его главными учениями были пять тантр: Чакрасамвара, Хеваджра, Махамайя, Гухьясамаджа и Ваджрабхаирава. Он также передавал учения Нигумы, Сукхасиддхи и доктрину Махамудры. Отдельной школы этой традиции больше нет, однако эти учения практиковались многими Ламами Кагью.

 

Дагпо Кагью.

 

    "Дагпо Кагью" дословный перевод означает: передача наставлений (канона) Дагпо (Dvags Рo). Дагпо - одно из имен великого ученого и йога Гампопы, который жил в долине Дагпо и сыграл решающую роль в учреждении этой школы в Тибете. Основателем школы был Марпа Лотсава (также известный как Чо Кьи Ло Дре, 1012- 1099). В начале он обучался у Дрогми Лотсавы ('Brog Mi Lo Tsa Ba, 993-1050) в Тибете, а затем три раза путешествовал в Индию и четыре раза в Непал. Он получил учения от 108 учителей. Двумя его основными учителями были Индийские Махасиддхи Майтрипа и Наропа, оба относятся к восьмидесяти четырем Буддийским Махасиддхам Индии. У этих реализованных учителей, он обучался многим тантрическими учениям, включая доктрину Махамудры. Посредством учения и благословения Махасиддхи Майтрипы, он добился абсолютной реализации Махамудры. Возвратившись в Тибет, он передавал учения Чакрасамвары, Гухьясамаджи, Хеваждры, Махамайи и другие тантры своим ученикам. Его четыре главных ученика были известны как Четыре Колонны. Это Нгогтон Чоку Дордже (rNong sTon Chos sKu rDo rJe), Цхуртон Вангнго (mTshur sTong dBang Ngo), Метон Цонпо (Mes sTon Tshon Рo) и Миларепа (Mi La Ras Рa).

 

    Миларепа (1040-1123) был величайшим учеником Марпы и большинство учений этой школы передавались через него. Он был одним из наиболее знаменитых йогов и поэтов в истории религии Тибета. В своей молодости, он занимался практикой черной магии, чтобы отомстить врагам своей семьи. Обретя посредством этой практики силу, он уничтожил урожай своих врагов и убил тридцать семь человек. Затем он осознал последствия злых действий, которые он совершил, и решил практиковать Дхарму, чтобы полностью очиститься. До встречи с Марпой, который стал его корренным ламой, он обучался у различных учителей. Марпа, в течении шести лет, заставлял его делать тяжелую работу, чтобы тот смог очистить плохую карму, которую приобрел во время практики черной магии. В конце этого периода испытаний, Марпа дал ему инициацию в тантрические мандалы. Затем Миларепа практиковал в горных пещерах, иногда месяцами питаясь травой. Так как он практиковал Туммо (gTum Mo - Йога Жара), он мог носить только хлопковую одежду даже в суровую Гималайскую зиму. У него было много учеников достигших реализации.

 

    Двумя его главными учениками были Гампопа (также известный как Даг По Лха Дже, врач из Дагпо, 1079-1153) и Речунгпа (Ras Chung Рa). Жена Гампопы умерла, когда тому не было еще тридцати лет, и он решил отречься от мира и стать монахом. Гампопа получил учения традиции Кадам и Миларепы, и соединил эти две традиции. Он достиг высшей реализации и стал великим ученым. Гампопа написал множество ученых текстов, наиболее известный из них, - это Дагпо Таргьен (Dvags Рo' i Thar rGyan), в котором обьединились учения переданные Миларепой и учения традиции Кадам. Благодаря прославленной учености Дагпо Лхадже, его школа стала известна, как Дагпо Кагью.

 

    Из этой первоначальной школы, произошли четыре больших и восемь малых подшкол. Четыре больших подшколы Кагью, это: Карма Кагью (или Камтсанг Кагью), Пхагтру Кагью, Цхалпа Кагью и Баром Кагью.

(1) Карма Кагью (Karma bKa' rGyud). Эта школа была создана последователями Кармапы Дюсум Кхьенпа (Dus gSum mKyen Рa, 1110-1193). Он учился у многих учителей, включая Гампопу и Речунгпу, обрел высшую реализацию, и построил монастыри в Карма Лхадинге (Lha lDing) и Цхурпху (mTshur Рhu). Его инкарнация была известна как Карма Пакши (1206-1283), который оказался первым признанным воплощением или тулку (sРrul sKu) в Тибете. Тот совершал поездки в Монголию, котрая в то время правила Китаем и стал духовником императора, который даровал ему титул "Кармапа Пакши". Линия Кармап, является главой этой школы и теперь, в основном, она признана как глава всей линии Кагью. Шестнадцатый Кармапа Ригпеи Дордже (1924-1981) основал свой монастырский центр в изгнании в Сиккиме, Индия. За последние два десятилетия, Кармапа и его ученики организовали более ста образовательных и медитационных центров на Западе. После смерти шестнадцатого Кармапы, его регент, Шамар Ринпоче является главой этой школы. Кармапы также известны как Ламы с Черной Шапкой, потому что начиная с первого или второго Кармапы (есть ученые споры на эту тему), они носили черную шапку, сделанную из волос 10000000 дакинь. Эта шапка, которую надевают на церемониях, передавалась через всю линию Кармап. Главный монастырь этой линии в Тибете, находится в Цхурпху, в центре страны. Третий Кармапа, Рангджунг Дордже (Rang Byung rDo rJe, 1284-1339), был великим сиддхой и ученым, а восьмой Кармапа Микьо Дордже (Mi bsKyod rDo rJe,1507-1554) был известным писателем. Эта школа произвели еще много других великих лам. Один из наиболее известных был Ситу Чокьи Нангва (Chos Kyi sNang Ba, 1700-1774), который построил великий монастырь Кагью Палпунг в Деге, Кхам, в 1727г. Он был также и великим ученым и написал пятнадцать текстов включая знаменитый комментарий к коренным текстам Тибетской грамматики. Во время жизни в монастыре Палпунг, великий ученый и писатель девятнадцатого столетия Конгтрул Йонтен Гьямцо (Kong sРrul Yon Ten rGya mTsho, 1813-1899), написал и составил сто томов учений Ньингма и Кагью. Его работы известны как Дзо Нга - Пять Трактатов Конгтрула. Другими линиями высших реинкарнаций Карма Кагью являются Ламы Шамарпа (Zha dMar Рa или Красная Шапка), Гьялцхаб (rGyal Tshab), Ситу и Ненанг Паво (gNas Nang dРa Bo).

(2) Пхагтру Кагью (Рhag Gru bKa' brGyud). Эта школа была основана Пхагмо Трупа Дордже Гьялпо (Рhag Mo Gru Рa rDo rJe rGyal Рo, 1110-1170). Он получил учения от многих учителей, включая Гампопу, который передал ему доктрину Махамудры. Он построил монастырь в месте, с названием Пхагмо (теперь называемом gDan Sa mThil) в южном Тибете и его традиция стала известна как Пхагтру Кагью. Пхагмо Трупа имел много учеников. Некоторыми из них - Таг (sTag)-лунг Тхангпа, На (sNa )-пхупа, Линг Ре Пема Дордже (gLing Ras Рadma rDo rJe), Цангпа Гьял Ре Чодже Джигтен Гонпо (gTsang Рa rGyal Ras Chos rJe 'Jigs rTen mGon Рo), Калден Йеше Сенгье (sKal ldan Ye Shes Seng Ge), Йе Пхугпа, Кьер Гомпа (Gyer bsGom Рa), и Гьялцха Ринпоче Кунден (lDan) Репа (Ras Рa). От учеников Пхагмо Трупа берут начало множество других подшкол этой линии.

(3) Цхалпа Кагью. Эта школа была основана Щанг Дарма Драгом (Grags), который родился в 1122г. Его главным учителем был Вонгом Цюльтрим Ньингпо (dBon bsGom Tshul Khrims sNying Рo), который был близким учеником Гампопы. Щанг Дарма Драг построил монастырь Гунгтханг и имел много учеников.

(4) Баром Кагью ('Ba Rom bKa' brGyud). Эта школа была основана Дарма Вангчунгом (dBang Рhyung) из Барома, что на севере Тибета. Он был близким учеником Гампопы и достиг великой реализации в результате практики его учений. Он построил монастырь Баром и поэтому его традиция известна как Баром Кагью. Все восемь малых подшкол линии Кагью развились из школы Пхагтру Кагью. Они были основаны учениками Пхагмо Трупа. Далее идет их краткое описание.

 

(1) Дрикунг Кагью ('Bri Gung bKa 'brGyud). Эта школа была основана Кьобпа Джигтен Сумгоном (1143-1217). Он получил высшие учения Кагью от Пхагмо Трупа и стал великим ученым и знаменитым бхикшу. Когда он давал учения, иногда присутствовало до 55000 человек, в том числе 10000 монахов. Он построил монастырь в долине Дрикунг в центральном Тибете и его традиция стала известна как Дрикунгпа. Джигтен Сумген написал серию научных томов, называемых Гонг Чиг (sGongs gCig). Наиболее известным ученым и писателем в поздней истории этой традиции, был Ринчен Пхунцхог (1509-1557), который писал как на темы учений Кагью так и Ньингмы. До сих пор в Ладакхе существует большое количество последователей Дрикунг Кагью, а также множество монастырей этой традиции. В настоящее время, главой Дрикунг Кагью является Кьябгон Четсанг (1946- ), который живет в Ладакхе, и Кьябонг Чунгцханг (1942- ) - в Тибете.

(2) Таглунг Кагью (sTag Lung bKa brGyud). Тралунг Тхангпа Тращи Пал (bKra Shis dРal, 1142-1210) основал эту школу. Будучи слугой Пхагмо Трупа, он получил весь комплекс учений и достиг реализации состояния немедитации Махамудры. Он построил монастырь в долине Таглунг и его традиция, названа именем этой долины. У него было 3000 учеников. Знаменитый ученый Нгагванг Трагпа (Nga dBang Grags Рa) также участвовал в развитии этой традиции. Сангье Вондрагпа Пал (Sangs rGyas dBon Grags Рa dРal, 1251-1296), племянник Гампопы, построил монастырь Ривоче в Кхаме. Примечательной особенностью этого монастыря являются то, что там существуют разные колледжи для обучения различным традициям Тибетского Буддизма. Жабтрунг Ринпоче, который сейчас живет в Сиккиме в Индии, является нынешним главой школы Таглунг Кагью.

(3) Ямзанг Кагью (gYam bZang bKa' brGyud). Эта школа была основана учеником Пхагмо Трупа, Йеше Сенге. Он получил высшую реализацию как только увидел Гуру и услышал вводные инструкции по медитации. Его главным учеником был Язангпа (gYa' bZang Рa), который родился в 1169г., он построил монастырь Язанг. Традиция носит имя этого монастыря.

(4) Тхропху Кагью (Khro Рhu bKa' brGyud). Эта традиция была основана Ринпоче Гьялцха и Кунден Репой (Kun lDan Ras Рa), которые были братьями (некоторые считают их дядей и племянником) и учениками Пхагмо Трупа. Ринпоче Гьялцха построил монастырь Тхропху. У них был племенник, которого звали Тхропху Лотсава - переводчик из долины Тхропху. Он получил учения и обеты бхикшу от своего дяди, затем отправился в Непал и обучался у многих Индийских учителей, включая Пандита Шакьяшри из Кашмира. Он построил 25-метровую статую Будды Майтреи в монастыре Тхропху, а также написал много важных текстов.

(5) Шугсеб Кагью (Shugs gSeb bKa' brGyud). Эта традиция была основана учеником Пхагмо Трупа - Чокьи Сенге, который построил монастырь Ньепху Шугсеб (sNye Рhu Shugs gSeb). Школа названа имнем этого монастыря.

(6) Йелва Кагью (Yel Ba bKa' brGyud). Эта традиция была основана Йелва Йеше Цегом (Yel Ba Ye Shes brTsegs). Он построил монастыри Шар Дордже Данг (Shar rDo rJe lDangs), Лхо Йелпхунг и Джанг Тана (Byang rTa rNa).

(7) Марцханг Кагью (sMar Tshang). Эта традиция была начата Марпой Ринчен Лодро (sMar Рa Rin Chen Blo Gros) из Мар Шода, что в Кхаме.

(8) Другпа Кагью ('Brug Рa bKa' brGyud). Эта традиция была основана высоко реализованным учеником Пхагмо Трупа, Линг Репой (gLing Ras Рa, 1128-1189) и учеником последнего - Цангпа Гьяре (gTsang Рa rGya Ras, 1161-1211). Данная школа в свою очередь разделилась на три подшколы, известные как Средняя (или Центральная) Другпа, Нижняя Другпа и Верхняя Другпа Кагью. Каждая из этих трех ветвей кратко описывается далее.

(a) Бардруг (Bar 'Brug) - Средняя Другпа Кагью. Линг Репа, был высоко реализованным учеником Пхагмо Трупа, имел много последователей и построил монастырь в На (sNa)-пхур. Его ученик Цангпа Гьяре, стал знаменитым учителем, и когда давал учения, иногда присутствовало до 50000 человек. После строительства монастырей Лонгбол (kLong rBol) и Ралунг, он отправился в место, под названием Нам (gNam)-гьи Пху чтобы построить монастырь. Когда он и его группа достигли Намгьи Пху, они увидели девять рычащих драконов, которые летали в небе. Тибетское слово, означающее "дракон" - "Brug", произносится как "Друг". Летающие драконы были приняты как благоприятное предзнаменование и монастырь, а также линия с этих пор стали называться Другпа. Эта школа впоследствии стала очень популярна в Тибете. Ес последователями были простые люди, довольствующиеся малым количеством имущества, которые получили известность благодаря своей глубокой практике Дхармы. Существует Тибетская поговорка которая гласит: "Половина людей - Другпа Кагью, Половина Другпа Кагью - нищие, И половина нищих - Друбтхобы (Сиддхи)".

    Позже, в этой традиции появлялось много великих ученых, включая Сангье Дордже (Sangs rGyas rDo rJe), Бс Кхепа (Bod mKhas Рa) и Падма Карпо (dKar Рo). Падма Карпо (1527- 1592), был известным ученым, чье собрание работ состоит из четырнадцати томов. Среди Другпа Кагью, он известен как Кун Кхьен (Kun mKhyen - Всезнающий). Он был четвертым Другчен, инкарнацией Цангпа Гьяре. Падма Карпо основал монастырь Сангнгаг Чолинг (gSang sNgags Chos Gling), вблизи Тибетско-Индийской границы. Этот монастырь стал резиденцией инкарнаций Другчен. От него идут две линии инкарнаций - Пагсам Вангпо (dРag bSam dBang Рo) и Нгагванг Намгьял (Ngag dBang rNam rGyal, 1594-1651). Последний отправился в Бутан, и стал духовным и светским главой страны. И наконец, эта школа стала главной в Бутане, и на Тибетском а также на Бутанском языках, Бутан называется - "Drug Yul" или "Страна Дракона". Величайшими сиддхами этой школы были Цангньон (gTsang sMyon, 1452-1507), Другньон Кунлег ('Brug sMyon Kun Legs, 1455-?) и Юньон (dBus sMyon, 1458-?).

(b) Меддруг (sMad 'Brug) - Нижняя Другпа Кагью. Эта подшкола была основана Лорепа Дарма Вангчугом (Lo Ras Рa Dar Ma dBang Рhyug), который был учеником Цангпа Гьяре. Он жил очень скромной и строго дисциплинированной жизнью. Он построил монастыри Ури (dBu Ri) и Сенгери (Seng Ge Ri). Традиция, которую он основал, известна как Меддруг.

(c) Тоддруг (sTod 'Brug) - Верхняя Другпа Кагью. Эта подшкола была основана Го Цангпа Гонпо Дордже (rGod Tshang Рa mGon Рo rDo rJe, 1189-1258), который также был одним из главных учеником Цангпа Гьяре. Он имел очень высокую реализацию, придерживался простой и строгой жизни, и имел много учеников. Его основными учениками были Огьенпа (O rGyan Рa), Янгонпа (Yang dGon Рa), Чилкарпа (sРyil dKar Рa) и Нерингпа. Барава Гьялцхен Палзанг ('Ba' Ra Ba rGyal mTshan dРal bZang, 1255-1343) был одним из величайших ученых этой линии. Огьенпа Ринченпал (1230-1309), который был учеником Ге Цхангпы, стал великим сиддхой и посещал Бодхгаю, Джаландару, Уддияну и Китай. Он написал много работ, в том числе известный путеводитель в страну Уддияну. Он имел много учеников, включая Кармапу Рангджунга Дордже (Rang Byung rDo rJe), Кхарчупу (mKhar Chu Рa, 1284-1339) и Тогден Дасенга (rTogs lDan Zla Seng). Двенадцатый Другчен Ринпоче, являясь настоящим главой Другпа Кагью, в изгнании, установил свой монастырь в Дарджелинге, Индия. В настоящее время наиболее известными из подшкол Кагью являются такие, как Карма Кагью (Карма Камцанг), Другпа Кагью и Дрикунг Кагью.

 

Несколько важных монастырей школы Кагью - это:

Даглха Гампо, построенный Гампопой в 1122г.;

Денсатхил, построенный Пхагмо Трупа в 1158г.;

Дрикунг Тхил, построенный Миньяг Гомрингом в 1179г.;

Таглунг, построен Тхангпа Трашипалом в 1180г.;

Ралунг, построен Тсангпа Гьяре в 1189г.;

Цурпху, построен Кармапой Дюсум Кхьенпа в 1189г.;

Ривоче, построен Сангье Вонтрагпой;

Сангнгаг Чолинг, построен Падма Карпо;

Палпунг, построен Ситу Чокьи Нангва в 1727г.

 

Учения Кагью.

 

    Учения Кагью основаны на традиции Кадам и Новых Тантрах. Особые учения этой школы, это Наро Чодруг (Na Ro Chos Grug - Шесть Йог Наропы) Индийского Махасиддхи Наропы и учение Махамудры Махасиддхи Майтрипы.

 

Наро Чодруг (Шесть Йог Наропы).

 

Имеется шесть аспектов этой продвинутой метитативной практики Ваджраяны. Здесь следует их краткое описание.

(1) Туммо (gTum Mo, Йога Жара). Это базовая практика Шести Йог Наропы, в которой используются каналы, ветер, жар и эссенция, чтобы произвести четыре вида блаженства, и чтобы актуализовать мудрость союза блаженства и пустоты. Союз блаженства и пустоты называется Махамудрой.

(2) Гьюлю (sGyu Lus, Иллюзорное Тело). Целью этой практики является увеличение прогресса на пути к реализации. Посредством практики этой йоги, медитирующий учится видеть все проявления как иллюзорное тело божеств.

(3) Милам (rMi Lam, Сон). Эта йога используется для того, чтобы проверить силу практики. Медитирующий старается сохранять осознавание во время сна и в состоянии сновидений.

(4) Осал ('Od gSal, Ясный Свет). Эта практика является сущностью пути. Медитирующий практикует, пока не достигает Самадхи Нерожденной Сияющей Ясности, в котором все проявления становятся спонтанно возникающим телом ясности и пустоты.

(5) Бардо (Bar Do, Промежуточное Состояние Между Смертью и Перерождением). Эта практика используется для актуализации союза ясности и пустоты в промежуточном состоянии посредством переживания Иллюзорного Тела и Сияющей Ясности.

(6) Пхова ('Рho Ba, Перенос). Эта практика используется для сохранения непрерывности Пути на протяжении жизней. Если медитирующий умирает не достигнув осуществления Пути при помощи этой практики, он сумеет продолжить свою практику в следующей жизни. За счет данной практики, медитирующий может войти в Чистую Страну через дверь Махамудры. Существует другой тип Пховы, который называется "Рho Ba Grong 'Jug", дающий возможность практикующему перенести собственное сознание в другой тело. Линия этого учения происходит от небесного Будды Ваджрадхары и проходит через Махасиддху Тилопу, Махасиддху Наропу, великого переводчика Марпу, Миларепу, Гампопу и т.д.

 

Махамудра (Рhyag rGya Chen Рo).

 

    Учения Махамудры имеют два аспекта. Это Махамудра Сутры и Махамудра Тантры. В Махамудре Сутры говорится что природа ума является Сияющей Ясностью и она незагрязнена ничем. Практикующий непосредственно медитирует на неизменный ум, который неотделим от проявлений и пустотности. Относительная Истина - это случайные загрязнениями, а Абсолютная Истина - это Природа Будды. В действительности же, все существующее свободно от концептуализации и пустотно. В Махамудре Тантры, медитирующий вводится в природу ума и одноточечно концентрируется на этом. В результате, Ветра (rLung, ветер или энергия) входят в Центральный Канал (dBu Ma - центральный канал) и зарождают Туммо (gTum Mo, жар - Candali, Скт.), тогда развиваются четыре вида блаженства. Затем медитирующий концентрируется на единстве блаженства и пустоты, для достижения окончательной цели - состояния Махамудры. Линия учений Махамудры пришла от Индийского Махасиддхи Майтрипы и была принесена в Тибет переводчиком Марпой, который передал ее Миларепе, а тот в свою очередь Гампопе. Эти учения передаются через непрерываемую линию мастеров до сих пор. Основные учения различных школ традиции Кагью одни и те же. Однако, различные школы имеют слегка отличающиеся методы практики и различия в толковании.

 

 

 

ШКОЛА САКЬЯ

 

(Школа Серой Земли)

 

    Кхон Кончонг Гьялпо ('Khon dKon mChong rGyal Рo, 1034-1102) был основателем этой школы. В 1073г. он построил монастырь в Вехрнем Цанге. На месте, на котором он построил монастырь - цвет земли был серым. "Сакья" - означает "серая земля", и монастырь и традиция поэтому стали известны как Сакья. Раннее поколение клана Кхон были заметными последователями Ньингмы. Но в свос время, Кхон Кончонг Гьялпо отправился к великому переводчику Дрогми Сакья Йеше ('Brog Mi Sakya Ye Shes, 993-1050) и получил учения и инициацию Новых Тантр (gSar Ma). Он был проинструктирован по учениям Ламдре (Lam 'Bras - Путь и Результат), которые были изложены Индийским Махасиддхой Вирупой. Сын Кхон Кончонг Гьялпо, Сачен Кунга Ньингпо (Sa Chen Kun dGa' sNying Рo, 1092- 1158) стал великим ученым и Сиддхой. Он получил специальные учения Ламдре от самого Махасиддхи Вирупы, который пришел в монастырь Сакья посредством своих чудесных сил. Там он оставался давая учения в течении одного месяца. Двое из сыновей Сачена Кунга Ньингпо, Сенам Цемо (bSod Nams rTse Mo, 1142-1182) и Трагпа Гьялцен (Grags Рa rGyal mTshan, 1147-1216), стали великими учеными и Cиддхами. Сын их младшего брата, Кунга Гьялцен (Kun dGa' rGyal mTshan, 1181-1251) стал величайшим ученым школы Сакья. Он был признан как высочайший авторитет в учениях линии. Он стал бхикшу и написал много учебных работ. Позже его стали называть Сакья Пандита. В дебате он победил великого Пандита южной Индии Наринанду, это произошло в долине Кьиронг, что между Тибетом и Непалом. Он был приглашен в Китай Монгольским императором Китая Готаном, который был внуком Чингис Хана. Сакья Пандита стал высочайшим учителем при Китайском дворе. Старший сын младшего брата Сакья Пандиты, Дроген Чогьял Пхагпа ('Gro mGon Chos rGyal 'Рhags Рa, 1235-1280), был великим учителем и стал первым Ламой - Правителем Тибета. Он учился под руководством своего дяди и стал высокореализованным Ламой. После смерти своего дяди, он стал гуру Китайского императора Хубилаи Хана. В ответ на получение абхишеки (инициации), император преподнес ему тринадцать поместий (Khri sKor), охватывающих центральный, западный и южный Тибет. Во время его второго визита в Китай, он составил алфавит для монгольского языка, который стал известен как "алфавит Пхагпы", и император отдал ему все три провинции (Chol Kha) Тибетской территории. Таким образом, он стал правителем Тибета. Сакья управляли страной в течении века после 1253г. На всем протяжении своей долгой истории школа Сакья произвела много великих учсных. Ее пять величайших ученых, известные как Сакья Гонгма Намга (Sa sKya Gong Ma rNam lNga), пять Высших Сакья. Это были: Сакья Пандита, Сачен, Сенам, Трагпа и Пхагпа. Некоторые другие великие ученые этой школы, это: Ягтруг (gYag Рhrug), Ронгтон (Rong sTon), Нгорпа, Дзонгпа (rDzong Рa), Го Рабджам (Go Rab 'Byams) и Сакья Чогден (mChog lDan, 1428- 1507).

    Го Рабджам Сонам Сенге (bSod Nams Seng Ge, 1429-1489) является одним из наиболее знаменитых писателей Сакья. Он известен как Кункхьен (Сарваджна, Скт.), что означает Всезнающий. Он написал пятнадцать замечательных книг. Можно добавить, что главная школа Сакья имела две подшколы: Нгорпа и Цхарпа.

    Нгорчен Кунга Зангпо (Ngor Chen Kun dGa' bZang Рo, 1382-1456) построил монастырь Нгор Е- вам Чоден (E Wam Chos lDan), который стал со временем вторым величайшим монастырсм Сакья, и фактически подшколой главной линии.

    Последователи другого великого учителя, Цхалчен Лосал Гьямцхо (Tshal Chen bLo gSal rGy mTsho, 1502-1566) основали другую подшколу, которая стала известна как Цхарпа. С момента основания, вся передача линии Сакья осуществлялась кланом Кхон. Они также являлись главами всех значительных монастырей Сакья.

    В настоящее время главой школы Сакья, является 41-й держатель трона Тхри Ринпоче Кунга Тхринле Вангьял (Khri Rin Рo Che Kun dGa' 'Рhrin Las dBang rGyal), который родился в 1945г. и теперь живст в Индии.

 

    Кроме монастырей Сакья и Нгор в Цанге, другие важные монастыри, это:

Лхундруб Тенг в провинции Деге, построенный Тхангтонг Гьялпо (1385-1509);

Налентра в Пханьюле, построенный Ронгтон Шеча Кунзигом в 1436г.;

Танаг, место Го Рабджама (1429-1489);

Дондруб Линг в Га, построенный Шераб Гьялценом (1436-1486);

Тхуптен Сердог, место Сакья Чогдена (1428-1507);

Дзонгсар Траши Лхаце в Кхаме;

Деур Чоде, построенный Чотраг Зангпо в Амдо.

 

Учения Сакья.

 

    Специальными учениями этой школы являются учения Ламдре, Путь и Результат. Взгляд Ламдре, это союз "Яности и Пустоты свободной от понятий" или "нераздельность самсары и нирваны". Среди учений Ламдре есть два подразделения: Сутра и Тантра.

 

Сутра

 

    В подразделении Сутр существуют две традиции: (1) Нагарджуны и (2) Майтринатхи. (

1) Нагарджуна. Эта традиция учит практикам трех Догпа (bZlog Рa). Догпа - означает обратить (к противоположному). Вот эти три практики:

(а) Медитируя на страданиях самсары, трудностях достижения человеческого рождения, законах кармы и майтри (любящая доброта) отворачиваются от недобродетельных действий.

(б) Первое, размышляя над привязанностью к собственному телу, производят следующие исследования: если тело является реальным, тогда оно должно быть реальным с самого начала и независеть от причин и условий. Но тело развивается и функционирует только потому, что есть причины и условия. Благодаря знанию этого развивается убеждснность в том, что тело не имеет реальности. Медитируя на таком понимании, перестают принимать концепцию привязанности к Я за истину (Сатьяграхана) и обращают (в неистинную) эту концепцию Цепляния к Я (цепляния к Я или эго как к истинному). (в) Затем прекращают размышлять над не истинным (Асатья): оращают взгляд о неистинности, посредством распознавания того, что пустота свободна от цепляния за объект; понимая, что факт существования или несуществования явлений недоступен концептуальному уму; и пребывая в этом состоянии, свободном от концептуализации и цепляния.

(2) Майтринатха. Эта традиция учит тому, что естественная Ясность-Мудрость Базиса является основой как для самсары, так и для нирваны. Но, не распознавая этого, мы пребываем в иллюзии и цепляемся за двойственые проявления субъекта и объекта как за истинные. Эти иллюзии являются корнем самсары, и целью пути является уничтожение этого неведения, посредством растворения дуальности в Абсолютном Пространстве (Дхармадхату).

 

Тантра.

 

    Тантрический аспект учения Ламдре используется для осознания природы ума. В начале, следует понять обычный ум, а затем медитировать на нем как на нераздельности ясности и пустотности. Практикуя это, возможно обнаружить Ум спонтанно возникающей естественной мудрости, и медитировать на значении этого. В ходе этой практики, ум не будет отвлечен иллюзиями. Все проявления теперь возникают как игра мудрости. Если заблуждающиеся размышления еще возникнют, тогда посредством воспоминания и внимательности обманчивые проявления сами трансформируются в Природу Мудрости. Линия учений Ламдре пришла через индийских учителей Вирупу, Пурвакришну, Дамарупу, Авадхута и Гаядхару, к Тибетскому переводчику Дрогми Йеше. Он передал это Кхон Кончог Гьялпо, который учил этому своего сына. Эти учения дошли до наших дней, посредством непрерываемой линии учителей.

 

 

 

ШКОЛА ГЕЛУГ (dGe Lugs)

 

(Добродетельные)

 

    Эта школа была основана прославленным ученым Цонкапа Лобзанг Трагпа (Tsong Kha Blo bZang Grags Рa, 1357-1419). Он построил монастырь Гаден (dGa' lDan) в 1410г. и вначале школа была известна как Гаденпа, а затем она стала называться Гелугпа. Цонгкапа родился в долине Цонкха в провинции Амдо, восточного Тибета. Он получил первые монашеские обеты от третьего Кармапы, Ролпаи Дордже (Rol Рa'i rDo rJe, 1340-1383) и Чодже Дондруб Ринчена (Chos rJe Don Grub Rin Chen). В возрасте шестнадцати лет, он отправился в центральный Тибет для дальнейшего обучения. Он принял обеты бхикшу линии Шакьяшри из Кашмира. Он изучал учения мадхьямаки и абхидхарму у Редава Жонну Лодро (Re mDa' Ba gZhon Nu Blo Gros) школы Сакья. Он получил инструкции по тантре у Кьюнгпо Лхепа (Khyung Рo Lhas Рas), ученика Бутона (Bu sTon), и Лхотрагпа Намкха Гьялцена (Lho Brad Рa Nam mKha' rGyal mTshan). Он имел большие способности к учению, и в течении своей жизни написал 210 трактатов, собранных в двадцати томах. Его наиболее известными работами являются Ламрим Ченмо (Ступени Пути) и Нгагрим Ченмо (Ступени Пути Тантры). В философии, Цонкапа следовал учениям Прасангики Мадхьямаки и Тантрам Нового Перевода (gSang sNgags gSar Ma). На тип его практик оказал глубокое влияние стиль школы Кадам, основанной Атишей (982-1054) в Тибете. Гелугпы иногда называются Новой Школой Кадам.

 

    Основной упор Цонкапа делал на строгой монашеской дисциплине в монастырях. Только соблюдающие целибат лица допускались в монастыри и духовные общины Гелуг. Цонкапа имел сотни великих учеников. Его двумя главными учениками были Гьялцаб Дже (rGyal Tshab rJe) и Кхедруб Дже (mKhas Grub rJe). Гьялцаб Дарма Ринчен (rGyal Tshab Dar Ma Rin Chen, 1364-1432) написал работы в восьми томах, а Кхедруб Гелег Палзанг (mKhas Grub dGe Legs dРal bZang, 1385-1438) составил десять томов по сутре и тантре. Другими главными его учениками были: Дулдзин Трагпа Гьялцен ('Dul 'Dzin Grags Рa rGyal mTshan, 1374-?), Пенчен Гедендруб (Рan Chen dGe 'Dun Grub, первый Далай-лама, 1391-1474), Джамьянг Чодже ('Jam dByangs Chos rJe, 1379-1449), Чамчен Чодже (Dyams Chen Chos rJe, 1354-1435), Мед Щераб Зангпо (sMad Shes Rab bZang Рo) и Гьюдчен Шераб Сенге(rGyud Chen Shes Rab Seng Ge). После смерти Цонкапы, держателем трона монастыря Гаден (dGa' lDan Khri Рa) был Гьялцаб Дже и, затем, Кхедруб Дже. С тех пор, держателями трона Гаден были старейшие ученые и они же были главами школы Гелуг. В настоящее время, 98-м держателем трона Гаден и главой школы Гелуг, является Тхричен Джампал Женпхен ('Jam dРal gZhan Рhan, 1921-), который находится в изгнании в Индии.

 

Монастыри Гелуг.

 

    Гелугпа построили огромннейшие монастырские учреждения во многих частях Тибета. Далее перечислены некоторые особенно важные из них:

(1) Монастырь Гаден. Этот монастырь был построен самим Цонкапой в 1409г. Он расположен в двадцати пяти милях от Лхасы и является местом жительства для 4000 монахов. Он имеет два главных отделения (Gra Tshangs) для изучения сутры и тантры.

(2) Монастырь Дрепунг ('Bras sРung). Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Джамянг Чодже, в 1416г. Он расположен на расстоянии трех миль, западнее Лхасы и расчитан для 9000 монахов. Он имеет три отделения для изучения сутры и одно отделение для изучения и практики тантры.

(3) Монастырь Сера. Этот монастырь был построен учеником Цонгкапы, Чамчен Чодже, в 1419г. Он расположен в полутора милях к северу от Лхасы, и приспособлен для жизни 7000 монахов. Он имеет два отделения для изучения сутры и один для тантры.

(4) Траши Лхунпо (bKra Shis Lhun Рo). Этот монастырь был построен Пенчен Гедундрубом, первым Далай-ламой в 1447г. Он имеет место для 4000 монахов, три отделения для изучения сутры и один для тантры. Это было местом Далай-ламы до тех пор, пока первый Панчен Лама не стал главой этого монастыря. Первый Панчен Лама, Лобзанг Чокьи Гьялцен (Blo Bzang Chos Kyi rGyal mTshan, 1570-1662) был одним из величайших ученых Гелуг, также он был учителем пятого Далай-ламы. С тех пор, этот монастырь является местом Панчен Ламы. Нынешний Панчен Лама родился в 1938г., и сейчас находится в Китае.

(5) Гьюдмед Драцанг (rGyud sMad Gra Tshang, колледж для обучения Низшим Тантрам). Этот монастырский колледж расположен в Лхасе и был основан Шерабом Сенге, учеником Цонкапы, в 1440г. Он расчитан на 500 тантристов бхикшу.

(6) Гьютод Трацанг (rGyud sTod Gra Tsang, колледж для обучения Высшим Тантрам). Этот монастырский колледж был основан Кунга Донтрубом (Kun dGa' Grub), учеником Шераба Сенге, в 1474г. Это обучающий колледж для 900 тантристов бхикшу.

(7) Монастырь Чабдо (Chab mDo). Этот монастырь расположен в провинции Кхам, в восточном Тибете. Его построил ученик Цонкапы, Чамчен Чодже в 1437г.

(8) Монастырь Кубум (sKu 'Bum). Монастырь расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, на месте рождения Цонкапы. Он был построен по совету и с благословения третьего Далай Ламы, Сснам Гьямцо (bSod Nams rGya mTsho, 1543-1588), и является местом пребывания для 3700 монахов. Он имеет три отделения. Одно из отделений медицинское, а другие два для изучения и практики сутры и тантры.

(9) Монастырь Траши Гоманг (bKra Shis sGo Mang). Этот монастырь был построен в 1710 году Джамьянг Жедпа Нгангванг Цондру ('Jam dByangs bZhag Рa Ngag Bang brTson 'Grus, 1648-1721), учеником пятого Далай-ламы. Он расположен в провинции Амдо на востоке Тибета, и является местом пребывания для 3700 монахов. Многие великие ученые вышли из этого монастыря, например, такие как Гонгтханг Тенпаи Дронме (Gong Thang bsTan Рa'i sGron Me). Монастырь имеет четыре отделения: один для сутры, два для тантры и один для медицины.

(10) Монастырь Гонлунг (dGon Lung). Этот монастырь был построен Доньс Чокьи Гьямцо (Don Yod Chos Kyi rGya mTsho) в провинции Амдо, в восточном Тибете, в 1592г. Из этого монастыря, великие Чангкья (Chang sKya) и Тхукван (Thu bKvan) - инкарнации, распространяли учения Гелуг в Монголии и в некоторых частях Китая. В этом монастыре многие Буддийские тексты были переведены с Тибетского на Монгольский и Китайский языки.

(11) Монастырь Риво Гегьюлинг (Ri Bo dGe rGyas Gling или Ta Khu Ral). Этот монастырь был расположен в Хал Хе, внешней Монголии, и был основан первым Джецун Дампой, Лобзанг Тенпаи Гьялценом (rJe bTsun Dam Рa, Blo bZang bs Tan Рa'i rGyal mTshan, 1635-1723), который был инкарнацией Таранатхи. Джецун Дампа был высшим ламой в Монголии и занимал уровень, по степени сравнимый с Далай Ламой в Тибете. Этот монастырь был его резиденцией. Он имел 27000 монахов и одиннадцать отделений. Кроме этого, также существовали сотни больших и малых монастырей Гелуг в Монголии, вплоть до прихода коммунистов. Можно добавить также то, что до 1949 года существовали некоторые монастыри Гелуг в Китае.

 

Доктрина Гелуг.

 

   В основном, Гелугпа придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики, и главным образом они применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадам. Их тантрические учения относятся к Новым Переводам тантр - это: Крияйога Тантра, Чарьяйога Тантра, Йога Тантра и Ануттарайога Тантра. Метод школы Кадам, может быть обобщен в следующем отрывке: "Принимать все доктрины (Будды) как инструкции, понимая, что все эти инструкции являются главным путем (или частью пути), который ведст человека к достижению Состояния Будды, и практиковать три стадии пути (высший, средний и низший) в соответствии со способностями".

 

    Гелугпа подчеркивают учения о взаимозависимом возникновении как доказательство того, что все вещи пусты и свободны от концетуализации. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга. Гелугпа практикуют и сутру и тантру в соответствии с методом "Ступеней Пути", которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. В своих тантрических практиках, они используют две стадии (Rim gNyis): Развитие (bsKyed Rim) и Совершенство (rDzogs Rim). Посредством использования этих методов, они реализуют пустотность, через спонтанно возникающее блаженство и достигают полностью совершенного Состояния Будды. Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении Буддийских трактатов. Для изучения сутр, в основном используются приведенные далее тексты:

(1) Ньяя (логические) тексты Дигнаги и Дхармакирти,

(2) Праджнапарамита Майтринатхи или Асанги,

(3) Тексты Мадхьямаки Нагарджуны или Чандракирти,

(4) Абхидхарма Васубандху и Асанги,

(5) текст Виная Гунапрабхи.

Кроме оригинальных текстов, изучаются множество комментариев Индийских и Тибетских ученых. Например, только в монастыре Дрепунг, каждый Трагцанг (отделение) имеет различные Йигча (комментари текстов), написанные Гелугпинскими учеными в этих же Трацангах. Изучение оригинальных текстов, происходило на основе этих комментариев. Далее следуют тантры, которые обычно изучались: Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава, Хеваджра, Калачакра и Ваджрайогини. Последующие цитаты из работ Цонкхапы делают указания на основные пункты учения Гелуг. В Дрангне Легше Ньингпо (Drangs Nges Legs bShad sNying Рo) он говорил: "Посредством утверждения неизбежности взаимозависимого возникновения самсары и нирваны, Уничтожь все характеристики-концептуализации;

Благодаря подобным Луне учениям Чандракирти,

Когда ум подобный саду Кумуда и глаза открылись,

Посредством видения пути показанного Буддхапалитой,

Кто (тогда) не будет придерживаться превосходной философии Нагарджуны, как высшего?"

 

В Ламцо Намсум (Lam gTso rNam gSum - Три Главных Аспекта Пути), он сказал:

"Если ты не имеешь мудрости понимания природы (истинного состояния),

Даже, если ты имеешь опыт отвращения от самсары и зародил Бодхичитту,

Ты не сможешь отсечь корень самсары;

Так постарайся понять взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада).

 

Кто бы не видел, что функционирование причины и результата,

Во всем существующем в самсаре и нирване - неизбежно,

И (кто) разрушает все концептуализации,

- Входит на путь "Нравящегося Будде".

 

Пока ты видишь два -

Явления, неизбежность взаимозависимого возникновения,

И пустотность, не-утверждение (ес существования), как отдельные (друг от друга),

Ты еще не понял взгляда Будды.

 

Когда в один момент без всякого сомения,

Ты поймешь, что взаимозависимое возникновение - неизбежно,

Это уничтожит все цепляния за объекты концепций;

Тогда анализ Даршаны (взгляда) будет завершен".

 

 

 

НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ШКОЛЫ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА

 

 

 

(1) ШКОЛА КАДАМ (bKa' gDams)

 

    Великий индийский ученый Атиша Дипамкарашриджнана (982-1055) основал эту школу. Он был настоятелем монастырского университета Викрамашила, который, в его время, был одним из трех величайших обучающих Буддийских центров в Индии. Он был приглашен в Тибет в 1042 году Йеше Одом (Ye Shes 'Od) и Чангчуб Одом, которые имели близкое родство с династией ранних царей дхармы в Тибете. Атиша дал много учений Буддийских сутр и инструкций для правильной приактики учений. Он написал знаменитый текст "Свет на Пути". В этой короткой работе, он объяснял все учения Будды как один путь, разделяя его на три части для людей высшей, средней и низшей способности. Он жил и учил в Тибете в течении семнадцати лет, до самой своей смерти. Его известный ученик, Дромтон ('Brom sTon,1004-1064), построил монастырь Радренг (Ra bsGreng) на севере Лхасы, который стал источником всех учений Кадам. Тремя главными учениками Дромтона, были: Потова (Рo To Ba), Пхучунгва (Рhu Chung Ba) и Чьеннгава (sРyan sNga Ba). Кадампа делают упор на строгих и интенсивных аскетических практиках, а также, на полном понимании смысла учений. Их учения просты и существуют главным образом в местных наречиях, но, тем не менне, глубоки, наполнены смыслом и вдохновением. Как отдельная, эта школа не просуществовала долго, но ее учения и притчи оказали глубокое влияние на другие школы Тибетского Буддизма. Это произошло потому, что большая часть первоначальных Кадампа были отшельниками и не строили монастырей. Их последователи, тем не менее, создавали монастыри, которые стали основой для Кагью, Гелуг и других школ. Гелугпы называют себя Новыми Кадампа, а Кагьюпы говорят что их учения являются слиянием Махамудры и Кадам.

 

(2) ШКОЛА ЖИДЖЕД (Zhi Byed) и ЧОД (gCod)

 

    Жиджед, означает "успокоение" или "доктрина, которая успокавает страдание". Эта линия была основана в Тибете, великим святым с юга Индии, Пхадампа Сангье. Он побывал в Тибете пять раз, причем последний раз он был в 1098г., после возвращения из Китая. Его учения были основаны на Праджнапарамита Сутре и философии Нагарджуны. Характерным аспектом учения Пхадампа Сангье, был метод, используемый для успокоения страдания. В большинстве видов учения, осквернения, которые являются причиной страдания, вначале очищаются, а затем растворяется страдание. Но в его методе, вначале очищается страдание, и на основании этого затем устраняются загрязнения, которые являются его причиной. В этой практике, сами страдания испоьзуются как практика. Учение Жиджед можно разбить на три периода развития, отмеченные визитами Пхадампа Сангье в Тибет.

 

    Учения Чод - основная практика этой школы. Чод означает "отсечение", особенно отсечение эго и загрязнений, которые являются корнем самсары. Существуют два вида Чод, это: (a) Пхо Чод (мужской Чод), и (b) Мо Чод (женский Чод). Практика Мо Чода - особенно популярна.

(a) Пхо Чод. Это учение было передано от Пхадампа Сангье Кьотону Сснам (sKyo sTon bSod Nams) и Мара Серпо (sMa Ra Ser Рo), которые в свою очередь передали его Ньонпа Серангу (sMyon Рa Se Rang), Цетону (rTse sTon) и Сумтону (Sum sTon).

(b) Мо Чод. Эта линия была передана Кьотон Сенамом великой святой женщине, Мачиг Лабдрон (sGron, 1031-1129). Она была признана всеми Тибетскими школами, как воплощенная форма Дакини Мудрости. Благодаря ее влиянию, учения Чод были введены в различных школах во всех частях Тибета, и передаются до наших дней. Существует огромное количество текстов и учений Чод, которые пришли от нее в различных формах. Многие из них были открыты как Термы, Сокровищницы Дхармы (gTer). Последние годы своей жизни она провела в пещере, в Зангри Кхармар (Zangs Ri mKhar dMar) в южном Тибете. Оба учения Чод основаны на Сутрах Праджнапарамиты. Основной практикой является очищение загрязнений посредством полного отсечения привязанности к эго, которая является корнем самсары. Шесть Парамит (совершенств) практикуются через отдавание своего собственного тела и имущества всем, включая ужасных существ в опасных местах, без цепляния, страха и сомнения. Мачиг Лабдронг подразделяет Чод на три аспекта:

Посещение опасных и уединенных мест - это Внешний Чод,

Трансформация тела как подношения для демонов - это Внутренний Чод,

Отсечение единственной вещи (привязанности) от корня - это Действительный Чод.

Кто бы ни практиковал эти три Чода - является йогином.

 

В настоящее время, отдельной линии этой традиции не существует, но ее учения практикуются во всех школах, особенно в Ньингма и Кагью.

 

(3) ШКОЛА ДЖОНАНГ (Jo Nang)

 

    Эта линия была основана в Тибете Юмо Микьо Дордже (Yu Mo Mi bsKyod rDo rJe), который был великим учителем Калачакра Тантры. Он достиг глубокого осознанния смысла пустоты, которая называется пустотой другого (gZhan sTong). Кюнпанг Тхугдже Цхондру (Kun sРang Thugs rJe brTson 'Grus, 1243-?), был держателем этой линии, и построил монастырь в Джомонанге, ставший источником учений Джонанг. Его великий ученик, Долпхо Щераб Гьялцхен (Dol Bo Shes Rab rGyal mTshan, 1292-1361), стал знаменитым ученым своего времени. Он разъяснял философию Жентонга в текстах Ричо Нгеден Гьямцхо (Ri Chos Nges Don rGya mTsho) и Каду Жипа (bKa' bsDu bZhi Рa). В соответствии с его учением, универсальная основа (Kun bZhi) имеет две части: мудрость и восприятие. Мудрость является абсолютной истиной Будда-природы, которая истинна, чиста, постоянна и пребывает во всех живых существах. Но, из-за иллюзий восприятия - это неизменное, чистое естественное состояние затемняется. Посредством практики "Шести Йог", изучаемых Джонангпой, затемнения восприятия устраняются и достигается абсолютное состояние. Последователии этой школы в изучении и практики, в основном, опирались на работы Долпо Шераб Гьялцхена. Его наиболее известными учениками были Сазанг Мати Ринчен (Sa bZang Ma Ti Rin Chen) и Потонг Чогле Намгьял (Рo Tong Рhyogs Las rNam rGyal, 1360-1386). В последующие столетия, Кунга Тролчог и Таранатха (1575?) были великими учителями и учеными этой линии. Однако, в семнадцатом столетии, из- за политических трудностей, эта школа прекратила активное функионирование в центральном Тибете, но в восточном Тибете она сохранила свою силу вплоть до нынешнего времени. Монастырь Шардзамтанг (Shar 'Dzam Thang), построенный Кажипа Ринченпалом (Ka bZhi Рa Rin Chen dРal) в 1665г. в провинции Голок, стал неофициальным центром традиции Джонанг в настоящее время.

 

    Трактаты и медитативные практики Тибетских линий, отличаются друг от друга своим происхождением от разных передач из Индии, и различными нуждами их последователей. Кроме того все эти школы едины в том, что так или иначе ведут к той же цели - Просветлению. Это подобно разным лекарствам, которые одинаковы в том смысле, что все они делают людей здоровыми.

 

Текст взят с http://www.japanserver.ay.ru/

Скачать

Развитие Буддизма в Тибете (0,07 Мб)

Медицинский центр «КУНПЕН ДЕЛЕК»

Телефоны:	+7(924) 776-7718 (с. Калёново)
	+7(967) 166-8149 (Москва)
	+7(985) 169-0718 (Москва)