Библиотека

Перевод: Исаева Вера

Беру Кьенце Ринпоче родился в 1947 году в Центральном Тибете и был узнан Его Святейшеством 16 Кармапой, как эманация Первого Джамьян Кьенце Ванпо, великого открывателя сокровищ и основателя движения Римей в XIX веке в Тибете. Он также является одной из эманации Манджушри. Одним из его прошлых воплощений были - великий йогин Вималамитра и несравненный мастер Гомпона - учитель Первого Кармапы. В 12 лет Ринпоче покинул свою традиционную резиденцию в Каме (Восточный Тибет).

Сначала он основал общину в Индии, затем построил монастыри Бодхгая (Индия), в Катманду (Непал), Тибете, основал более 200 центров и имеет много учеников по всему миру на Востоке и на Западе. Два года назад он побывал в Петербурге, давая учение в буддийском храме Дацан Гунзэчойнэй. Во время встречи он дал благословение на перевод учения "Шесть бардо", опубликованного в журнале "Тен Дрел", издающемся во Франции.

Летом 1989 года Беру Къенце Ринпоче впервые передал учение в буддийском центре Дагпо Кагью Линг, во Франции. Наставления о шести Бардо, первую часть которых мы воспроизводим здесь, передавались одновременно с посвящением в сто мирных и гневных божеств.

Особенностью обычного типа мышления является склонность к противопоставлению и дуализму, что позволяет определять бытие в терминах противопоставления жизни и смерти. Сама же смерть рассматривается как полное исчезновение индивида и прекращение существования за пределами этой жизни. Однако считаем нужным напомнить, что особое состояние, называемое "бардо" согласно тибетской традиции, является продолжением целостного существования, а не состоянием полной смерти. Практикующий буддист рассматривает свое существование как непрерывное взаимодействие различных Бардо. Смерть, в данном случае, не является отдельным объектом, а рассматривается как один из этапов единого глобального процесса.

Бардо - это тибетское слово, означающее "промежуток". Считается, что процесс существования в целом может быть разделен на шесть различных уровней:

- Бардо жизни. Это период существования между моментом зачатия и физической смертью.

- Бардо сновидения.

- Бардо медитативного сосредоточения.

Два последних состояния можно рассматривать как поворотные моменты сознания.

- Бардо вхождения в смерть.

- Бардо Дхарматы, или момент, когда ум получает возможность познать свою сущность.

- Бардо Становления, или промежуточное состояние между двумя воплощениями.

В настоящее время мы находимся в Бардо жизни, в котором получаем опыт сновидения, длящийся с момента засыпания до самого пробуждения.

Кроме того, благодаря медитативной практике, появляется возможность получить опыт другого вида Бардо, длящегося с момента вхождения в медитативное состояние до выхода из него.

Бардо вхождения в смерть начинается с первых симптомов растворения жизненных элементов тела до появления изначального Ясного света, или до момента выхода из состояния полной бессознательности, которое может длиться от нескольких часов до трех дней.

Опыт показывает, что продолжительность Бардо смерти может длиться от нескольких мгновений до 3-4 дней. Это зависит от состояния ума умирающего и степени его готовности к этому моменту.

Бардо Дхарматы, во время, которого проявляется истинная природа ума, называется Ясным светом и оно достигается только теми, кто в течение жизни занимался развитием понимания и чувства в опыте медитативной практики.

Существует три типа Ясного света.

- Изначальный Ясный свет, который является Дхарматой, истинной природой всех проявлений ума.

- Ясный свет Пути - это ясный свет, появляющийся в уме благодаря медитативному опыту в течение жизни.

- Ясный свет плода, опыт узнавания ясного света, который можно получить в момент смерти.

Говорят, что изначальный Ясный свет похож на мать, а Ясный свет Пути, развитый посредством медитации, на сына. И как маленький ребенок, доверчиво бросающийся в объятия матери, увидя и мгновенно узнав ее, тот, кто развил Ясный свет Пути, мгновенно растворяется в изначальном Ясном свете Бардо Дхарматы, - это узнавание Дхарматы удивительно похоже на встречу сына и матери.

Причина, по которой многие медитирующие умирают в состоянии медитации и остаются в ней какое-то время после физической смерти, заключена в том, что они получают опыт переживания изначального Ясного света. Для обычного существа, которое недостаточно медитировало и не развивало Ясный свет Пути, этот момент пройдет совершенно незамеченным, и оно сразу войдет в Бардо Становления.

В некоторых текстах упоминают только четыре Бардо. Четыре или шесть Бардо - это не столь важно, так как речь идет об одном и том же.

Процесс перехода от одного вида бардо к какому-либо другому зависит от уровня духовного развития личности, мастерства, сознания и ясности ума.

Для существа полностью пробужденного, как, например, Кармапа, процесс вхождения индивидуального сознания в матрицу не будет иметь ничего общего с подобным процессом у обычного человека. Новое рождение здесь не абсолютный результат кармических накоплений, а процесс конкретного выбора, определенного желанием придти на помощь всем существам. Процесс новой жизни в этом случае становится полностью контролируемым и ясно осознаваемым. Таким образом, зачатие и рождение могут происходить в наиболее подходящих для этого условиях. Кармапа установит, кто будет его отцом и матерью в будущей жизни, а процесс вхождения оплодотворенной яйцеклетки в матку будет происходить как дар посвящения. При этом родители и обстоятельства рождения будут восприняты рождающимся как мандала. Весь процесс совершится с ясностью видения пробужденного существа.

Для обычных существ зачатие и рождение происходит без проявления свободы воли, совершенно бесконтрольно, как некое призрачное, обманчивое, смутное видение. В некоторых классических текстах описываются процессы рождения и различные состояния существования. Так, если существа воплощаются в виде животных, они не чувствуют вхождения в лоно как таковое и тем более не знают ни своих будущих родителей, ни себя самого. Все происходит подобно событиям в кошмарном сне, когда что-то неясное и пугающее окружает со всех сторон, вызывая глубокие переживания и страх. Желание найти какое-нибудь укрытие гонит с неодолимой силой. Под таким напором и происходит вхождение в лоно. С этого момента существо становится пленником своего нового существования. Так происходит вход в существование в низших мирах.

Вместо сознательного действия для обычного существа переход из одного существования в другое является совершенно неконтролируемым, похожим на пугающий сон.

Чтобы проиллюстрировать степень обманчивости и иллюзорности того, что испытывается в Бардо в момент вхождения в новое существование, мы приводим историю Другпы Кюнлея, великого тибетского йога. Это существо, полностью пробужденное, принимало такой шокирующий облик и манеру поведения, что приводило в замешательство любого. Он был добровольным нонконформистом, игнорировал установленные правила, желая разрушить укоренившиеся привычки и помочь каждому осознать свои заблуждения. И вот однажды, увидев молодого осла возле монастыря, он сказал, обратившись к монахам: "Вы думаете, что это просто ослик, но на самом деле это ваш настоятель, который умер не так давно. А знаете, что с ним произошло? Будучи в Бардо, он решил, что входит в прекрасный хрустальный дворец, а в действительности вошел в лоно ослицы!".

Эти видения, лишенные объективной реальности, испытанные индивидуально, подобны тому, как двое спящих видят независимые и различные сны. Поэтому хотя и есть общие черты, присущие всем, находящимся в одном и том же Бардо, невозможно, однако, дать точное описание миров Бардо Становления.

Призрачный характер, дает нам почувствовать иллюзию Бардо, он свойствен и нашему восприятию окружающего мира. Хотя наше видение мира кажется нам чрезвычайно реальным и устойчивым, на самом деле это бессознательное стремление нашего ума, привыкшего воспринимать как реальное то, что нереально, как постоянное то, что непостоянно и как удовольствие то, что в действительности является страданием. Эти же бессознательные тенденции, продолжающиеся после смерти, и обусловливают появление иллюзий Бардо.

Бардо сновидения включает весь период сна от засыпания до пробуждения. Когда мы спим, привычки и склонности, появившиеся и сложившиеся в состоянии бодрствования, проявляются во время сна в виде бессознательных стремлений. Эти тенденции погружают обычного человека в сновидения, являющиеся следствием предшествующих действий. Таким образом, сновидение является прямым кармическим следствием.

Мир сновидений воспринимается как совершенно реальный, в соответствии с нашим восприятием места, людей, которых мы знаем, происходящих в данное время событий, которых мы желаем или опасаемся, - все это действия, являющиеся следствием нашей жизни во время бодрствования.

Итак, сон живет совсем как реальность, объективная и устойчивая, хотя с позиции бодрствования ее не существует. Сон длится иногда всего лишь мгновение, однако, когда мы видим его, нам никогда не придет в голову, что он может закончиться с пробуждением.

Точно также во время бодрствования внутреннее стремление полностью доверять восприятию мира как реальности, порождает в нас отрицательные эмоции, такие как привязанность, неприязнь, ревность и т.д. Однако если наше восприятие мира является в некотором роде иллюзией, то большинство снов являются иллюзией иллюзии!

Нужно упомянуть и о существовании вещих снов, снов, предвещающих последующие события, или другие типы снов, которые являются воспоминаниями наших существований и имеют отношение к событиям глубокого прошлого. Эти сны видятся обычно рано утром прямо перед пробуждением.

Сейчас мы находимся в Бардо жизни. В отличие от Бардо сна и Бардо смерти, мы обладаем некоторой свободой воли, возможностью действовать в соответствии с обстоятельствами как внутренними, так и внешними. Мы имеем возможность практиковать Дхарму. Поэтому мы можем использовать этот промежуток от рождения до смерти для ускорения рассеивания иллюзий, которые покрывают наш ум, стараясь приобрести добродетельные привычки или закрепить глубокие положительные устремления. Если же мы ничего не делаем для успокоения ума и уменьшения отождествления с отрицательными эмоциями, мы снова попадем в новый, полностью иллюзорный цикл.

Для обучения и подготовки к тому, что следует за наступлением смерти, существуют специальные техники, в частности, "Шесть доктрин Наропы", которые были переданы ему Тилопой. Среди этих шести учений имеется так называемая "йога сна", или "йога Бардо". Она заключается в умении воспринимать все явления в состоянии бодрствования как иллюзорные и весьма схожие с теми, что чувствуют после смерти тела в Бардо. Что касается йоги сна, здесь речь идет об осознавании сна, когда, находясь во власти сновидений, воспринимают сны - как иллюзию, не имеющую никакого отношения к действительности и изменяющуюся по желанию.

Естественно, это требует большой умственной стабильности и интенсивной, усиленной, напряженной тренировки. Тем не менее, если как следует практиковать эти йоги, можно очень глубоко развить способность ума воспринимать явления такими, каковыми они являются на самом деле. В результате, вместо того, чтобы быть захваченным вихрем эмоций страха от оглушающего шума и ослепляющего света, в момент приближения смерти мы получим возможность войти в Бардо Становления, наблюдая явления в их истинном свете. Таким образом, избежав иллюзорных эмоциональных переживаний, можно подготовить себя к более спокойному прохождению процесса.

Итак, в "Шести доктринах Наропы" смысл йоги иллюзорного тела заключается в восприятии всех форм как несуществующих, имеющих не больше реальности, чем радуга, всех звуков - пустых как эхо и всех мыслей, похожих лишь на мираж. Эта практика позволяет увидеть, что природа явлений, наблюдаемых обычно как объективно реальные, в действительности иллюзорна. Благодаря этой тренировке и привычке идти дальше простой видимости вещей, чтобы понять их сущность, развивается устойчивое состояние, которое позволяет в момент смерти выйти за пределы иллюзий Бардо.

Разумеется, бесполезно просто говорить обо всех этих явлениях. Они могут быть восприняты только благодаря серьезной и постоянной практике. Польза этой йоги заключается в том, чтобы помочь уму выйти из привычных игр и подсознательных стремлений, а это может быть достигнуто только благодаря продолжительной тренировке. Для того, кто сможет довести до конца такую работу в процессе хотя бы одного ритрита, переход в Бардо будет намного проще.

Проявленный мир, который мы воспринимаем в состоянии бодрствования как реальность, является на самом деле таким же иллюзорным, как сновидения. Мы являемся как бы пленниками этой видимости, которую мы воспринимаем как устойчивую, фиксированную, постоянную реальность - наши дома, окружающая среда, наши близкие... Нас делает пленниками наша неспособность видеть обманчивую сущность всего этого. Во сне мы иногда оказываемся в нелепых невозможных ситуациях, но, однако, нам не приходит в голову поставить под сомнение их существование. Во сне нет другой реальности, другого мира, чем сам сон. И все же при пробуждении мы отдаем себе отчет в его нереальности, неправдоподобности. Точно также, если бы мы могли пробудиться от псевдореальности, которую мы видим наяву, мы бы осознали ее, несомненно, иллюзорный характер.

Наше убеждение, что эта реальность устойчива и объективна, то есть, независима от нас, усиливает то, что наше видение подтверждает множество других людей. Тем не менее, у животных, например, другое восприятие реальности. Более того, внутри каждого вида существ имеются тонкие различия в восприятии реальности. Так, каждое человеческое существо воспринимает мир только ему свойственным образом, индивидуально, в зависимости от его "кармы восприятия". Но будучи вовлеченными в этот иллюзорный процесс, порожденный полным незнанием (авидья), невозможно распознать его истинную природу. Создается абсолютное убеждение в том, что все, что нас окружает, - существует само по себе, независимо от нас, и нет другой реальности. Совсем как во сне, переживая большую радость или большие неприятности, жару и холод..., наяву мы цепляемся за нашу реальность, которая является всего лишь плодом нашего воображения.

Изначальная реальность одинакова для всех существ: просто она воспринимается по-разному в зависимости от различных уровней бытия. Существа с отрицательной кармой, которые развили чрезмерно пагубные стремления, воспринимают существующую реальность как страдание в виде пожирающего пламени или вечного холода преисподней. Другие представляют истинную реальность как область особого существования различных существ, третьи - как божью благодать, но, увы, временную, или еще как-нибудь, как только человек может ее вообразить.

Эта изначальная реальность, когда она свободна от иллюзий и полностью очищена от неосознанных стремлений, предстает, как Земля блаженства Чистых Полей Будд. На самом деле, не существует, с одной стороны, мира, являющегося самсарой и, с другой, нирваны, - есть только объективная реальность, воспринимаемая либо искаженно, либо в ее настоящей сущности. Ключ освобождения от иллюзий и страданий, которые она несет, находится в осознании. С момента осознания истинной природы явлений и их иллюзорного характера наступает освобождение от иллюзий так же, как при пробуждении ото сна. Каково бы ни было Бардо, в котором происходит это осознание, оно является освобождающим. Но для этого нужно успокоить свой ум, установив в нем необходимую ясность и бдительность.

Все, что рождается, должно умереть, - от мельчайшего насекомого до полностью пробужденного Будды. И хотя смерть предопределена, и никто не сможет ее избежать, мы боимся ее, часто отказываясь примириться с ее реальностью. Как бы там ни было, нужно быть готовым к тому, что когда-нибудь это произойдет.

Отношение к смерти различно у того, кто практиковал учение Будды, подготавливая себя к смерти, и у непосвященного. Для того, кто не занимался духовной практикой, смерть страшна. Однажды приходит момент, когда нужно отказаться от того, к чему мы так привыкли: от семьи, друзей, вещей, собственности. Одно это делает мысль о смерти невыносимой. Более того, страдания от смерти и неизвестности, которые сопутствуют ей, делают перспективу еще более пугающей.

Практикующий Дхарму знает, что единственная необходимо полезная вещь в этот момент - практика, которую необходимо осуществлять в течение жизни. Эта практика начинается с созерцания непостоянства и смерти, с осознания того, что все существа и предметы преходящи, и что родители, друзья и привязанности будут рано или поздно оставлены. Поэтому практикующий Дхарму при жизни подготавливает себя к смерти, к этому неизбежному событию. Он изучает различные фазы процесса - переход различных тонких элементов, составляющих тело человека, из одного в другой. Он подготавливает себя к переживаниям, связанным с приближением смерти так же, как к галлюцинациям, которые появляются в уме в этот момент. Он настраивает себя на спокойную встречу этих страданий и страхов. Он знает, что с ним произойдет в момент ухода из этой жизни и что есть много способов совершить это путешествие в смерть. Таким образом, он может достичь в этот момент наилучшей готовности к осознанию и эмоциональному спокойствию, что обеспечит ему более мирный и легкий переход.

 

Часть 2

Элементы, энергии и жизненные функции

Наше тело, являющееся опорой нашего сознания, состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха, пространства на физическом и на тонком плане одновременно. На уровне тела элемент «земля» соответствует костям, наиболее плотным частям организма. Элемент "вода" соответствует крови, лимфе и различным жидкостям, которые циркулируют в нашем теле. Элемент "огонь" соответствует внутреннему теплу. "Воздух" ассоциируется с дыхательным движением, а также с циркуляцией тонких энергий. Элемент "пространство" соответствует промежуткам, которые обеспечивают подвижность одних внутренних органов по отношению к другим. Благодаря этому они образуют живую движущуюся систему. В момент смерти сознание покидает плотную оболочку, и тело становится трупом, который начинает постепенно разлагаться. Пять элементов возвращаются в мир, в окружающую среду, из которой они были в свое время заимствованы для образования нашего тела.

В процессе смерти тонкие элементы, составляющие наше тело, переходят одни в другие. Так, элемент "земля" переходит в "воду", затем "вода" - в "огонь". "Огонь", в свою очередь, переходит в "воздух", а "воздух" - в элемент "пространство". Одновременно "лунги", т.е. "воздух", тонкие энергии, действующие в нашем теле, прекращают циркулировать и воспроизводиться, вызывая остановку жизненных функций, которые с ними связаны, и соответствующие симптомы смерти.

Когда две из этих энергий перестают циркулировать, организм становится неспособным усваивать и переваривать пищу; тело прекращает вырабатывать внутреннее тепло. Таким образом, начинается постепенное охлаждение конечностей. Остановка другого типа "лунгов" - жизненной энергии, которая циркулирует по срединным каналам, - вызывает потерю способности понимать и мыслить.

Другая энергия регулирует выделительную функцию, и ее исчезновение влечет за собой полную потерю контроля над выделениями. С уменьшением двигательной энергии, которая соответствует в чем-то нервной энергии моторной системы, появляются судорожные спазматические конвульсии, а с ее исчезновением тело становится совсем неспособным к движению. Еще одна энергия управляет глотательными и дыхательными функциями. С ее остановкой теряется способность глотать, а также вдыхать и выдыхать.

Как при жизни различные элементы, взаимодействуя между собой, образуют наши физическое и тонкое тела, так и при наступлении смерти они переходят одно в другое, проявляясь во внутренних и внешних признаках.

При переходе "земли" в "воду" тело становится неспособным к связным движениям, исчезает возможность держать голову, и кажется, что падаешь, скользишь в глубину. В этот момент умирающий просит посадить его прямо на кровати, взбить подушку, он цепляется за одеяло, как бы боясь упасть. Но уже ничто не может ему помочь, потому что внутреннее ощущение падения - верный знак того, что смерть неизбежна. Для тех, кто активно практиковал медитацию, появляется также тайный знак, содержащийся в возникновении некоего сияния, являющегося отблеском в уме истинного света.

Затем наступает переход "воды" в "огонь", связанный с исчезновением чакры на уровне сердца. В этот момент появляются нарушения сердечного ритма, слизистые оболочки высыхают, и ощущается интенсивная жажда. Сознание теряет контроль над эмоциями, которые внезапно обостряются - можно неожиданно впасть в гнев или пережить другое эмоциональное состояние.

Затем наступает переход "огня" в "воздух", который сопровождается исчезновением чакры на уровне горла. В этот момент тело начинает остывать с конечностей и становится все труднее дышать: вдохи становятся короткими и болезненными. Теперь дыхание будет, так сказать, "холодным", то есть выдыхаемый воздух становится все холоднее. Наше восприятие мира становится шатким и прерывистым; в некоторые моменты мы узнаем окружающих, в другие - погружаемся в темноту.

Переход "воздуха" в "пространство" соответствует растворению чакры, которая находится в области половых органов. Появляются предсмертные хрипы - агония, которая может сопровождаться короткими выдохами с хрипом и болью, почти без фазы вдоха.

В этот момент появляются видения, галлюцинации, которые сильно различаются в зависимости от индивидуума и являются отражением существования, которое он вел. Тому, кто убивал людей или животных, будет казаться, что они приближаются, чтобы отомстить за себя. Тому, кто вел мирное существование, практикуя Дхарму, будет иногда казаться, что Будда Амитабха пришел за ним, или какие-либо подобные видения мирного характера. Бывает, что многие практикующие Дхарму произносят имя Амитабхи в момент смерти.

Для того, кто осуществлял практику при жизни и чей ум спокоен, это момент воспоминания своего духовного учителя и установления в практике наступления смерти такого перехода, при котором можно, не испытывая иллюзий Бардо, войти прямо в Чистые поля. Воспоминание о ламах и йидамах всегда очень большая помощь в момент смерти даже для тех, кто не достиг нужной степени стабильности.

До этой стадии есть возможность вернуться из смерти, то есть из того, что называется состоянием комы. Так, некоторые люди, если их вынуждают обстоятельства, возвращаются из так называемой мнимой смерти.

Следующим этапом является клиническая смерть - полная остановка сердца и внешнего дыхания: это момент растворения элемента "пространство" в сознании. В это мгновение входят в область, из которой нет возврата. Здесь прекращаются всякие явления рассудочной мысли: ум подвержен влияниям разложения того, что является основой жизни. При жизни в нашем теле есть два так называемых "тигле", которые являются центрами сосредоточения тонкой энергии. Эти тигле не имеют реального цвета, но определяются как шар белого света на макушке головы, который является мужским началом, происходящим от нашего отца, и шар красного света на уровне пупка - женского начала, исходящего от нашей матери. Эти два шара являются полюсами нашего тонкого тела. В момент смерти они сходятся в области сердца, способствуя появлению в уме того, что называют белой дорогой и красной дорогой. Появление в уме белого пути - проявление мужского начала, сравнимо с ярким прекрасным светом, нежным и белым, который появляется на небе, когда выплывает луна. Красная дорога, происходящая от женского начала, проявляется как яркий луч, также очень нежный и красивый, медного цвета, похожий на сияние, которое заполняет небо перед восходом солнца. Эти "дороги" появляются также в момент погружения в сон, но они совершенно не замечаются. Тот же, кто умеет входить в сон сознательно, имеет возможность уловить мгновение, когда сознание охватывается вначале белым, а затем медным и золотистым светом.

В то самое мгновение, когда два шара сходясь, сливаются на уровне сердца, происходит полное затемнение сознания, полное исчезновение ментальных явлений. Это часто сопровождается ощущением сильного шума, подобного удару грома. Эта фаза отсутствия сознания длится до трех-четырех дней для обычного человека, для подготовленных же она может длиться всего несколько секунд или даже может быть почти неощутима. Из этого состояния полного отсутствия сознания существо переходит в мир Ясного света Дхарматы, - мир истинной природы явлений. Великие мастера входят прямо в созерцание этого Ясного света, минуя фазу бессознательного пребывания, которая следует за слиянием двух жизненных начал.

Тот, кто осуществлял практику Дхармы в течение жизни, в момент приближения смерти садится в позу медитации. Если это невозможно, то можно лечь, принимая позу вхождения в паринирвану Будды: вытянуться на правом боку, подложить правую руку под щеку, закрыв безымянным пальцем правую ноздрю для того, чтобы обеспечить тонкую циркуляцию, которая содействует положительному настрою и успокоению ума. Левая рука при этом лежит на левом боку. Такое вхождение помогает преодолению возможных препятствий в процессе перехода.

Ринпоче так вспоминает о смерти Калу Ринпоче: "В момент приближения смерти он проявил желание сесть в позу медитации. Его приближенные помогли ему и стали читать учения, наставления, позволяющие ясно увидеть своего «йидама». Калу Ринпоче оставался в этой позе совершенно прямым целую неделю. Когда подошло время, ему были даны надлежащие указания, которые гласили: «Теперь, сын достойной семьи, тебе нужно сделать выбор - останешься ли ты в Чистой земле или вернешься для блага всех существ. Настало время расстаться с этой плотской оболочкой, чтобы продолжить свой путь». В этот момент голова Калу Ринпоче упала набок и из одной ноздри вытекла белая, а из другой красноватая жидкость. Это были четкие знаки того, что в это мгновение индивидуальное сознание покинуло тело, и проявились они очень явно".

Ринпоче рассказал также историю об одном из своих учителей Кьемпо Шиме, который умер один в больнице. Он находился в отдельной палате и за ним ухаживал санитар. Незадолго до этого врач сказал ему: "Вам нужно ампутировать обе ноги, иначе я ни за что не отвечаю". Кьемпо Шиме ответил: "Нет, я уже стар, это ничего не изменит, оставьте все как есть". Он попросил санитара одеть его, затем, усевшись на кровати, сказал, что ему совсем хорошо и что тот может заниматься своими делами. Сосредоточившись, он сказал: "Ах, ах!" - и направил свое сознание в Дхармакайю. Он оставался неподвижным, сидя в медитации, три дня.

Есть также история Махасиддхи, достигшего йога, по имени Джамьян Тенпел, который жил в 19 веке и был одним из первых учеников Джамгена Конгтрула. Вначале он был торговцем, но однажды внезапно понял, что потерял зря время, разъезжая по свету, покупая и продавая товары. Он осознал глубокую неприязнь к циклу перерождений и попросил посвящения в учение. Получив его, он практиковал так хорошо, что добился удивительных результатов. Его видели летящим на лошади в пространстве в пустынной местности, и это было действительно чудесное явление. В конце своей жизни он пожелал выполнить ритрит в пещере, где и расположился, медитируя. В момент смерти, уже совсем больной и одряхлевший, он, тем не менее, как последнее доказательство своей реализации, выдавил на скале отпечаток своей руки. Этот след сохранился до сих пор, Ринпоче сам видел его, медитируя в этой пещере. Говорят также, что у него была прирученная коза, которая оставила след своих рогов на потолке грота. Возможно, она тоже иногда летала!

Ринпоче знал еще одного йога такого же уровня, умершего всего три-четыре года назад, которого он встретил, возвращаясь в Тибет. Этот йог практиковал форму аскезы, позволявшую ему есть всего лишь щепотку поджаренной ячменной муки в день и немного воды. Он существовал в течение более двадцати лет, медитируя на высоте свыше четырех тысяч метров, облаченный в простую одежду из белого хлопка. Он жил в некоем подобии хижины - жилище, сложенном из необработанных камней, оставаясь всегда спокойным и в отличном здравии. Существует много подобных великих лам. А именно, в монастыре Ринпоче в Индии есть лама, который может по желанию не дышать в течение трех-четырех часов или оставаться в медитации без перерыва и без сна - он никогда не хочет спать! Два года назад этот лама сообщил, что он видел знаки своей будущей смерти. Он вошел в процесс умирания, и в момент перехода границы, из-за которой нет возврата, он услышал женский голос. Он поведал ему, что еще рано умирать, что нужно подождать. Процесс прервался, и он вернулся с "того света". Он и сейчас живет в монастыре Ринпоче.

Как мы уже упоминали ранее, освобождение осуществимо в момент смерти без прохождения Бардо Становления при воспоминании о своем духовном учителе и с помощью искренней молитвы о встрече с Буддой Амитабхой.

В случае достижения правильного отношения к родителям, друзьям и любимым, к другим привязанностям, с которыми нужно расстаться, и при успокоении ума, можно также миновать Бардо Становления. На основе этого стабильного покоя ума и при узнавании Ясного света Дхарматы - истинной пустотной и прозрачной природы всех явлений и ума, проявляющейся в конце Бардо смерти, будет возможно мгновенное освобождение от цикла рождений и смертей.

Она позволяет развить уникальное свойство сознания - в момент смерти или при появлении Ясного света переместиться прямо в Чистые поля. Овладение этим медитативным процессом позволяет тому, кто получил передачу и инструкции, в момент смерти освободиться от цепи воплощений и не перерождаться снова. Существует несколько уровней "пховы" в зависимости от способа ее выполнения и момента осуществления переноса.

Она заключается в понимании недвойственности субъекта и объекта, поскольку не существует вещи, которая переносится в какое-либо место. Речь идет о познании ясной изначальной природы, чистой и пустой, являющейся основой ума и явлений. Она, в то же время превосходит всякое проявленное. Когда ум устанавливается и покоится в собственной открытости - чистой с незапамятных времен - он реализует пхову Дхармакайи.

В основе ее - практика "кьерим", т.е. визуализация божества и слияние с этим божеством. Можно выбрать любой аспект божественного проявления, будь то Дордже Палмо, Корло Демчок или кто-либо другой... В момент смерти представляют образ этого йидама и видят в себе все его аспекты (различные составляющие его, тонкие каналы и т.д.), отождествляя себя с ним. Наше тело воспринимается как тело божества, все звуки и речь - как его мантра, и все ментальные проявления, мысли и эмоции, в том числе, как игра глубокого самадхи божества. Если техника "кьерима" освоена правильно, в момент смерти можно полностью идентифицировать себя с этим сущим аспектом и таким образом миновать Бардо Становления и, реализовавшись, перейти в Чистую землю божества и там остаться.

Эта третья форма пховы требует от практикующего работы в течение жизни, чтобы суметь в момент смерти освободить сознание. Свое тело представляют в виде оболочки из света, совершенно пустой и просвечивающейся, оставляя видимым только срединный вертикальный канал в центре. Он имеет 4 основные характеристики:

- внутри он красный - это пустотная мудрость;

- снаружи он белый - это сострадание;

- он совершенно прямой и гладкий - практика пховы ведет прямо в Чистые земли, минуя другие формы существования;

- конец его закрывается четырьмя пальцами ниже пупка - пхова закрывает вход низшим состояниям существования.

Внутри канала на уровне груди находится слог ХРИ, расположенный на светящемся тигле, символизирующем суть сознания, или сознающее начало. Над головой находится Будда Амитабха. Отождествляя себя со слогом ХРИ и произнося соответствующий звук, сознание направляют вверх. Сознание восходит до большого пальца Амитабхи, задерживается на несколько мгновений, затем снова опускается; эта тренировочная практика, проводимая в течение жизни. В момент же смерти сознание не останавливается на стопе Амитабхи, а растворяется прямо в его сердце. В этот момент, освобождаясь, попадают в Чистую землю Амитабхи - Девачен.

Практика пховы проводится во время ритритов - специальных сборов, длящихся неделю, а иногда и более. Она длится в течение необходимого промежутка времени, который зависит от особенностей человека. В процессе медитаций часто возникают специфические знаки, свидетельствующие об успешной практике. Такими знаками являются ощущения тепла или жжения и выделение капелек белой или кровянистой жидкости на макушке головы. В то же время на макушке появляется маленькое углубление, соответствующее месту выхода срединного канала, находящегося в восьми пальцах от передней границы роста волос, хотя расположение может изменяться в зависимости от индивидуальных особенностей. В ознаменование успешной практики в образовавшееся углубление иногда помещают траву "куса".

У некоторых людей эти знаки не появляются: срединный канал не имеет выхода из-за особенностей строения тонких каналов. Такая особенность тонкого тела зачастую может провоцировать возникновение сильных головных болей во время практики.

На исходе каждой сессии пховы надлежит принять милость эудды Амитаюс, являющегося аспектом долгой жизни Будды Амитабхи. Представляют Амитаюс над головой, вливающим нектар долгой жизни, и сливаются с ним. Этой медитацией исправляется недостаток практики пховы, заключающийся в ослаблении связей между умом и физическим телом, что сокращает продолжительность жизни. Медитация на Амитаюс позволяет уравновесить этот возможный негативный эффект.

Подготовка при жизни позволяет ожидать, что в ключевой момент бытия процесс переноса будет успешно осуществлен. При совершении практики пховы для себя или, если есть необходимый навык, для кого-либо другого, следует выбрать подходящий момент. Он наступает при возникновении внешних признаков смерти, таких, как остановка дыхания, прекращение сердечной деятельности и перед появлением Ясного света моментом, когда два тигля соединяются в сердце. Это особый момент, в который достигают точки невозвращения, при этом сознание не может

Согласно учению Наропы, существует девять отверстий тела: анус, половое отверстие, рот, ноздри, глаза, уши, к которым добавляется верхний выход срединного канала. В момент смерти нужно мысленно закрыть отверстия так, чтобы оставить открытым только верхний выход срединного канала. Если сознание покидает тело через какое-либо другое отверстие, то это означает новое рождение в одном из шести классов существ. Так, нижние отверстия, например, соответствуют выходам в низшие миры.

Важно, чтобы сознание оставило тело через верхнее отверстие, для чего и была создана практика мысленного закрытия всех остальных.

Часть 4

Бардо Дхарматы

В момент соединения мужского и женского начала в центральном канале на уровне сердца можно получить два вида опыта. В одном случае, если человек развивает практику медитации в достаточной степени, и достиг высокой стабильности, он узнает изначальный Ясный свет Дхарматы - истинной природы ума и явлений таковых, как они есть. Это лицезрение есть не что иное, как реализация состояния Будды. Если же тренировка проводилась недостаточно, видение Ясного света продолжается короткий миг, в который не успеваешь его узнать. Кроме того, эта вспышка сопровождается комой, состоянием полного отсутствия сознания. При выходе же из этого состояния мгновенно оказываешься перед ста божествами Бардо. В действительности это только проявление в нашем собственном уме составляющих нас элементов, формирующих нашу индивидуальность. Эти элементы видятся отдельно от нас, благодаря необычному свету, чрезвычайно интенсивному и пронизывающему нас целиком, а также звуку, немыслимо сильному. Этот опыт, сам по себе кажущийся ужасающим обычному мирянину, по мере проведения необходимой работы не лишает способности вспомнить в этот момент, что все жуткие видения являются не чем иным, как проявлением нашего психофизического тела, порождением нашего собственного ума.

При узнавании природы этих явлений - простых отражений психофизических и ментальных энергий - практикующие освобождаются от любого вида страха. С этим пониманием можно освободиться полностью, реализовав тем самым в момент смерти совершенное состояние Будды.

Чтобы достигнуть освобождения при встрече с Ясным светом Дхарматы - истинной природы явлений и ума - нужно тренироваться при жизни. Опыт узнавания изначального Ясного света, полученный благодаря медитации - Ясный свет "сын" - спонтанно входит в резонанс при появлении Ясного света в момент смерти - Ясный свет "мать". Происходит мгновенное объединение, слияние, свободное от всяких мыслительных процессов - это встреча сына и матери. С детской непосредственностью ребенок бросается в объятия матери, как только узнает ее, без раздумий и колебаний.

Изначальный Ясный свет остается неизвестным для большинства из нас; он выше нашего восприятия, вне нашего понимания, иначе мы бы все уже стали Буддами... К примеру, для того, кто не знает, что такое письменность, вид огромных букв на афише не говорит совершенно ни о чем; тот же, кто умеет читать, сразу увидит содержащийся в них смысл.

Чтобы четко увидеть этот Ясный свет Дхарматы, необходима тренировка в созерцании, т.е. в установлении спокойного и ровного состояния, без мешающих мыслей. Постоянно сохраняя эту бдительность, ум становится способным воспринимать вещи не в их иллюзорной форме, а в истинном свете. В этом состоянии видимость, не отделенная от ума, а являющаяся как бы его собственным отражением, растворится в самом уме, и тогда проявится изначальная природа всех явлений.

При жизни это узнавание, если и бывает, то длится какие-то мгновения. Но как бы там ни было, этого короткого впечатления достаточно для того, чтобы оставить в уме такой отпечаток, который позволит в дальнейшем, встречаясь с явлением Ясного света, моментально его узнать. И в момент смерти проведенная практика принесет свои плоды, так как в этот момент ум уже свободен от препятствий.

Можно также обозначить Ясный свет такими словами, как основа, дорога и плод. Первое - это основа всех явлений и духа всех существ. Второе - дорога - соответствует восприятию изначального Ясного света через медитативный опыт, полученный в течение жизни. Однако в связи с обстоятельствами и завесой, покрывающей ум, невозможно полностью уподобиться этому изначальному Ясному свету. В момент же смерти появление изначального Ясного света видится явным именно благодаря Ясному свету дороги. Это и есть неожиданное узнавание изначального Ясного света, который на самом деле никогда не был отделен от нас. Происходит сознательное слияние, и эта реализация называется Ясным светом плода.

Ясный свет плода соответствует реализации в Чистых полях, каждое из которых связано с пятью Дхьянами Будды, являющимися истинной сущностью пяти центров (чакр), психофизических составляющих нашей индивидуальности. Они делятся на Чистые земли Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи. Не следует рассматривать их как определенную местность; это состояния бытия, сознания, проявления ума.

Чистые земли Самбхогакайи труднодоступны, так как чтобы туда попасть, необходимо достигнуть восьмой бхуми (ступень реализации бодхисаттвы). Достижение Чистых земель Нирманакайи требует полного очищения от завесы эмоций. Среди них все-таки есть одна, доступ в которую относительно прост, так как вместо очищения достаточно развить полное доверие к возможности его достижения: это Девачен, Чистая земля Будды Амитабхи. Однако, в общем и целом, чтобы достигнуть Чистых земель Самбхогакайи или Нирманакайи, необходимо реализовать Ясный свет плода - узнавания изначального Ясного света при помощи Ясного света дороги. Как уже было сказано, тому, кто его узнает, незачем проходить Бардо Становления - он сразу попадает в какую-либо Чистую землю. Там, получив прямые наставления Будды и других бодхисаттв, он сможет продолжать свое духовное развитие и, по желанию, проявить себя в мире для блага всех существ.

Есть, однако, такая категория существ, которые минуют Бардо Становления и попадают прямо в Бардо рождения и смерти (или Бардо жизни). Это существа с особенно негативной кармой, которые совершали чрезвычайно вредящие действия. Они добровольно отвернулись от всякой возможности пробуждения и сознательно разрушили связи, приобщающие к Ваджраяне... В силу пагубных установок, которые они сформировали в себе, эти существа погружаются в ад - состояние острого страдания - на длительное время.

Прежде чем получить учение, следует определиться в правильной мотивации в состоянии пробужденного ума. Эта бодхичитта развивается на двух уровнях: уровне стремления и уровне осуществления.

В первую очередь, нужно осознать нежелательность ситуации, в которой оказались все существа, блуждающие в цикле существований, чье сознание находится во власти эмоций, вовлекая их в нескончаемый поток рождений и смертей. Видя страдания, которым подвержены существа, бывшие нашими матерями бесчисленное множество раз, развивается постоянное стремление освободить их всех от мучений, которые они испытывают, и привести их к незыблемому счастью за пределами страданий. Это бодхичитта устремленности, выраженная в пожеланиях и молитвах.

Из сказанного становится ясным, что одного определения недостаточно, необходимо подкрепить его конкретными действиями, и это - второй аспект бодхичитты. Эти действия осуществляются благодаря практике шести высших совершенных добродетелей (парамит), которыми являются: щедрость, нравственность, терпение, воодушевление, медитация и знание-мудрость. Это добродетели, которые позволяют нам действовать для истинного блага всех существ. Не пытаясь извлечь пользу для себя, начинаем жить с единственным намерением помочь всем без исключения существам избавиться от страданий.

Итак, будем стараться совершать добрые поступки, направленные на благо других, действия, соответствующие пробужденному сознанию. Проявлять великодушие простым и естественным образом, давая пищу и одежду тем, кто в этом нуждается, помогая больным: в общем, всеми возможными способами. Следует также совершать благие действия на уровне речи, обращаясь к ближнему ровным вежливым тоном, выбирая выражения, которые не задевали бы его прямо или косвенно, избегать неуместных намеков. Стараться также развивать благородство ума, максимально освобождаться от мыслей, вызванных ревностью и гневом, обращаясь к другим с максимальной доброжелательностью, помогая всем - естественно и без гордости.

Эти благие деяния тела, речи и ума, безусловно, нужны не только другим, но и полезны для нас самих, освобождая наш ум от затемнений и гневных эмоций, которые его наполняют. Эти благие деяния, устанавливая внутренние состояния спокойствия и доброжелательности, в гармонии с внешним поведением наполняют нас миром и покоем, ясностью и светом высшего ума.

Существует много способов развития бодхичитты в наших отношениях с окружающими. В первую очередь, следует относиться к другим, как к себе, основываясь на собственном опыте страдания и счастья, и уяснить тот факт, что все живые существа также желают избежать страдания и достичь счастья. Следовательно, если мы не хотим боли для себя, мы воздержимся от причинения страдания другим; если мы не хотим потерять то, что у нас есть, мы должны избегать брать у других то, что нам не принадлежит; также если мы сами ищем счастья, мира и безопасности, мы постараемся помочь в этом другим, обеспечив им такие условия, которых бы мы хотели для себя.

Так мы будем поступать в духе пробужденного сознания, на практике проявляя сострадание, - желая избавить от страданий других; и любовь, - желая сделать все существа счастливыми. Итак, мы принимаем такой образ мыслей и поведения, который поможет сделать людей счастливыми и освободить их от страданий так же естественно, как мы инстинктивно хотим этого для себя.

Как уже было сказано, поведение, наиболее близкое к бодхичитте, заключается в отношении к ближнему лучшем, чем к самому себе, в отдаче другим счастья, которого хотелось бы для себя, в принятии на себя чужих страданий. Медитация тонглен, которая заключается в контроле дыхания, помогает развивать такое поведение. Делая выдох, представляем, что выдыхаемый воздух - это свет, наполняющий мир и приносящий счастье и благодать всем существам, без деления на своих и чужих, друзей и врагов. Этот благодатный свет пронизывает все существа без различия подобно свету солнца. Делая вдох, думаем, что вдыхаем черный густой дым, конденсирующий все страдания, эмоции и негативности существ, таким образом освобождая их от мук. Этот темный дым растворяется в нас и исчезает. Такая медитация тренирует ум в альтруистической направленности и очень полезна для тех, кто ее практикует, так как она ослабляет привязанности - источник конфликтных эмоций, наполняющих ум.

Практика всех аспектов бодхичитты, особенно специальных практик, таких, как медитация тонглен, не только полезна для всех, но и чрезвычайно важна при входе в промежуточные состояния Бардо. Когда, например, человек оказывается прямо перед опасными и ужасающими ситуациями, которые являются материализацией наших страхов, эмоций и подсознательных стремлений. Чем больше мы заняты собой, привязаны к собственной персоне и подвержены власти эмоций, тем сильнее проекции и галлюцинации Бардо будут казаться реальными и ужасными. Таким образом, практика бодхичитты и всех практик в целом приносит эффект не только в данном существовании, но имеет целью облегчить момент смерти и переход в Бардо в той мере, в какой наш ум привыкает отходить от собственных проекций и беспокоящих эмоций. Эта тренировка поможет избежать захвата ужасными видениями Бардо. Более того, в предвидении будущего рождения согласно силе нашего желания и практики, мы будем направлены к благоприятному состоянию существования -драгоценному человеческому существованию, которое предоставляет нам возможность продолжить наш путь к просветлению и помощи другим существам.

Мы уже знаем, что усердно занимавшийся буддийскими практиками в течение жизни и узнавший Ясный свет Пути, может освободиться в самый подходящий момент - момент смерти. Менее преуспевший в медитации способен освободиться в Бардо Ясного света Дхарматы. Еще менее способный медитирующий может освободиться в Бардо Становления. Для большинства же существ изначальный Ясный свет обычно появляется только на короткий промежуток времени и остается неузнанным и закрытым для понимания. Сознание в это мгновение погружается в состояние, лишенное всяких ментальных проявлений, глубокое, как сон, которое может длиться от нескольких секунд до нескольких дней в зависимости от индивидуальных особенностей. Затем, выходя из этого состояния бессознательности, попадают в Бардо Становления. Продолжительность этого Бардо индивидуальна. Некоторые остаются пленниками этого промежуточного состояния в течение очень долгого времени. Для других этот переход длится от нескольких мгновений до нескольких дней. Традиционно считается, что его максимальная длительность - сорок девять дней.

Существуют внешние признаки, указывающие, что человек покинул Бардо Дхарматы и вошел в Бардо Становления. Обычно появляется жидкое выделение на уровне ноздрей или сексуального отверстия. Это не имеет ничего общего с расслаблением запирающих мышц, которое происходит в момент смерти. Это явление происходит гораздо позже - при выходе из Бардо Дхарматы и через два-три дня после наступления смерти, в зависимости от индивидуальных особенностей. Появление этих знаков означает вход в Бардо Становления. Заканчивается это Бардо в момент, когда сознание вовлекается в новый процесс рождения через ту или иную матрицу.

Часть 6

Психическое тело

В Бардо Становления мы владеем тем, что носит название "психическое тело". Психическое тело в действительности считается отражением наших бессознательных стремлений. Оно является результатом нашего жизненного опыта и во всех отношениях похоже на то, чем мы были при жизни. Особенность психического тела в том, что оно всегда является совершенным, даже если при жизни мы были глухими, слепыми, немощными и искалеченными. Действительно, психическое тело в Бардо Становления является совершенным и действующим. Как и наша психофизическая индивидуальность в этой жизни была сформирована пятью составляющими и кристаллизацией наших глубинных стремлений, так и в Бардо эти бессознательные стремления объединяются в лунги - тонкие и ментальные элементы, которые создают иллюзию тела подобно ощущениям во сне - лаборатории чувственного опыта.

Это психическое тело может перемещаться без препятствий, проходя сквозь дверь, стену или гору без всякого труда, оно мгновенно оказывается там, куда его переносят мысли. Говорилось уже, что психическое тело имеет собственный свет. Ведь обычно, чтобы увидеть то, что нас окружает, нам необходимы не только глаза, но и естественное или искусственное освещение, которое высвечивает объекты, воспринимаемые посредством зрительных органов. Что касается психического тела, оно не материально и лишено органов зрения. Когда говорят, что оно образует собственный свет, это не означает, что оно светит будто лампа, но что оно не нуждается в источнике внешнего освещения, чтобы видеть объект. Это подобно сну, где внешний физический свет не нужен для того, чтобы видеть снящиеся предметы.

В Бардо невозможно питаться материальными субстанциями. И, тем не менее, существа Бардо испытывают голод и жажду, которые могут быть хотя бы успокоены запахом продуктов, если они им специально посвящены, если же нет - это их совершенно не утешит. По мере развития психического тела временами проявляются некоторые сверхъестественные способности, такие как яснослышанье, ясновиденье, телепатия, которые носят случайный, фрагментарный характер. Существа, кармически связанные, могут встречаться в Бардо.

Еще одно свойство психического тела - его крайняя неустойчивость. В нашей жизни сознание прикреплено и ограничено физическим телом, которое обеспечивает ему некоторую стабильность. Освобождаясь от физического тела, сознание становится чрезвычайно подвижным и легким. Достаточно, например, только подумать о ком-нибудь, чтобы мгновенно оказаться рядом. Малейшее колебание мысли и потеря концентрации - и оказываешься совершенно в другом месте. Так называемая "объективная" реальность становится совершенно хаотичной, непосредственно отражая колебания наших мыслей. Вначале все это кажется необычным, но постепенно открываешь и узнаешь это так называемое "состояние после смерти".

 

Когда входишь в Бардо Становления и видишь свое собственное распластанное тело, вначале кажется, что в этом нет ничего странного, хотя и непонятно, почему вокруг него собрались люди. Совсем не ощущаешь себя "мертвым" и чувствуешь себя как во сне, когда оказываешься в немыслимых ситуациях, кажущихся вполне естественными. Но постепенно начинаешь замечать, что собравшиеся причитают и сокрушаются о тебе в твоем присутствии, что немного интригует. Теперь ты перемещаешься, не оставляя тени, и вместо того, чтобы войти в дверь, проскальзываешь снизу или в замочную скважину. При наличии такого количества фактов, в конце концов, приходишь к заключению, что все-таки ты умер, к осознанию, требующему определенного времени в связи с тем, что ситуация не совсем обычная, на первый взгляд.

Бывает, что труп, а также те, кто его окружает, могут быть восприняты в виде животных, соответствующих их году рождения, что выглядит довольно жутко, особенно относительно "сильных" знаков, таких как дракон, например, что приводит в ужас, так же, как знаки крысы или собаки.

Видения Бардо разворачиваются в зависимости от привычек, накопленных в этом существовании. Так, в течение первой половины Бардо Становления воспринимаемые видения, люди и обстоятельства, с которыми сталкиваешься, очень похожи на то, с чем имел дело при жизни. Постепенно все начинает меняться. По мере уменьшения привычных стремлений начинают проявляться все более глубинные тенденции, коренящиеся в том, что на Западе называют "подсознательное", обусловливающее карму восприятия нашего будущего существования. Сейчас наша карма восприятия соответствует состоянию человеческого существа, и, следовательно, мы воспринимаем мир, как люди. Однако если в следующем существовании предназначена другая карма, основная реальность будет видеться сквозь призму иных отношений, и проявится по образу, соответствующему не человеческому восприятию, а, например, животному. Таким образом, видения Бардо будут эволюционировать, развиваться до тех пор, пока не придет время для нового рождения в соответствии с нашей кармой.

Во время Бардо Становления встречаются с появлением последовательных светящихся явлений разного цвета - белого, красного, синего, зеленого, желтого, черного. Эти проявления всегда имеют два аспекта. Вначале появляется яркий, ослепительный, чрезвычайно живой и пугающий, почти невыносимый по силе свет, в основе которого сияние и цвет. Этот свет определенного цвета, совершенно чистый и прозрачный, соответствует одному из высших знаний, связанных с этим сияющим светом. Эти яркие излучения являются освобождающими по мере узнавания их истинной природы. Это будет слияние разума и высшего знания, проявленного в этом свете.

Одновременно появляется свет мягкий и рассеянный. Это бледный отсвет предыдущего, соответствующий уровню раннего существования, к которому чувствуют притяжение. В связи с ошеломлением и страхом, вызванными вспышкой света высшего знания, появляется стремление направиться к этому мягкому и привлекательному свету, который и вовлекает нас в цикл существований и снова ведет к рождению в одном из шести классов существ. Белый, слегка матовый соответствует миру богов (дэвов), где преобладает гордость, красный - миру ревнивых богов или полубогов (асуров), где преобладает зависть, голубой - миру людей - по причине привязанности. Зеленый соответствует животному существованию - по незнанию или глупости, желтый соответствует миру голодных духов (прэта), населенный по причине скупости, черный - адские миры, где господствует гнев.

Чрезвычайно живой свет первородной мудрости сопровождается чудовищными звуками, очень резкими, похожими на раскаты грома. Если при жизни мы тренировали спокойствие ума, если получали наставления и практиковали Дхарму, можно придти к осознанию этих цветовых и звуковых явлений как отражению нашей собственной сущности. Тогда эти пугающие феномены, проявления, которые мы воспринимали вначале как независимые от нас, перестают быть таковыми, являясь всего лишь плодом нашего воображения. Таким образом можно не только освободиться от эмоционального груза, но, более того, осознание сущности происходящего позволяет нам реализовать соответствующее высшее знание - знание одной из пяти Дхьяни-будд. Однако чтобы это освобождающее знание могло осуществиться, нужно проводить необходимую подготовительную практику, иначе эти чрезвычайно живые и ускользающие видения, которые нас ужаснут благодаря нашей запутанности, направят нас навстречу матовому мягкому свету, ведущему к одному из шести существований.

Часть 7

К новому существованию

Притягиваясь к одному из шести состояний существования, мы неосознанно направляемся к тому или иному миру. Нет ничего, что бы показало нам направление, которому нужно следовать. Видения Бардо проявляются чисто символически и индивидуально. Например, притянувшимся к миру богов могло казаться, что они направляются к великолепному хрустальному дворцу. Предназначенные родиться в мире завистливых богов будут притянуты горящими колесами, полями боя, где они покроют себя славой и завоюют почести. Склонным к животному миру кажется, что они укрываются в безопасных пещерах или в углублениях в земле, похожих на нору. Кому суждено родиться голодными духами, возымеют желание проскользнуть в щель в скале или в пень, источенный червями. Если кто-то должен переродиться в преисподней, то он притягивается темными местами или подземельями, которые кажутся безопасными и к которым спешат, чтобы укрыться от воображаемой угрозы. Вход в эти различные миры происходит в воображении, которое имеет мало отношения к реальности. То, что кажется движением в одно из перечисленных мест на физическом уровне, означает зачатие в одном из шести планов существования. Нужно уточнить, однако, что существуют различные формы рождения. Всего их насчитывается четыре: развитие в утробе, из яйца, в сырости, в виде привидения. Существует еще один вид рождения, так называемое "самопроизвольное", для существ, достигших реализации, когда они сознательно выбирают время и место своего рождения в зависимости от задач, например, для блага всех существ.

Происходит и видение тех, кто станет нашими генетическими родителями в мире, в котором предстоит родиться. Если суждено родиться в человеческом облике, то мы познакомимся с нашими родителями в их сексуальном союзе. Во время полового акта мы испытаем непреодолимое притяжение к одному и сильнейшую антипатию к другому в зависимости от того, представителем какого пола суждено родиться - мужского или женского. Если, например, предстоит родиться мужчиной, то существо испытает притяжение к будущей матери и отвращение к будущему отцу. В действительности, в этот момент поток сознания вступает в процесс слияния двух половых клеток: сперматозоида и яйцеклетки, мужского и женского начала.

В момент слияния двух элементов, мужского и женского, образующих оплодотворенную яйцеклетку, первый элемент живого существа - единица, суть сознания - полностью отождествляется с этим яйцом, этим началом зародыша. Он становится как бы пленником, не имеющим возможности уйти. Тогда и начинается процесс построения и развития тела в лоне, приводящий в конечном итоге к рождению, к входу в Бардо жизни, то есть Бардо от рождения до смерти. Таким образом раскручивается цикл различных Бардо условного существования.

Нужно помнить, что эти Бардо не являются отдельными сущностями, но образуют единый взаимосвязанный поток глобального процесса существования, также как сон и сновидение неотделимы от того, что мы называем жизнью, являясь частью ее.

Если в одном из этих Бардо мы сумеем постичь иллюзорный характер наблюдаемых явлений, то будем от этого освобождены. Для этого практикуют медитативное растворение, йогу сна и т.д. Даже если во сне или в медитации мы будем только близки к постижению состояния осознания иллюзорной природы феноменов, это поможет нам осознать такой же иллюзорный характер явлений, происходящих в Бардо, после наступления смерти. В этой ситуации осознанию одновременно и труднее (из-за силы происходящего) и проще, - так как ум не ограничен и не является пленником физического тела.

Бардо составляют единый поток, и можно освободиться в любой момент. Если в течение жизни достигают стабильного медитативного состояния, когда ум остается в созерцании своей сущности, не будучи затронутым мешающими мыслями и эмоциями, можно будет и вне медитации развить понимание иллюзорного характера всех явлений. Осознается факт, что пять составляющих нашей личности, являются, в сущности, пятью составляющими нашей личности, и являются, в сущности, пятью Дхьяни-буддами; и что пять элементов, образующих мир, являются в действительности пятью параэдрами - женскими аспектами этих Будд.

Это осознание может достигаться и в повседневной жизни. Оно может продолжаться во сне. Теперь больше не впадают в сон, как обычно в беспамятстве, но сохраняют полную ясность, понимая, что речь идет о совершенно иллюзорных вещах, что сон совершенно лишен силы реальности.

Тогда становится возможным сохранять эту ясность и в состоянии бодрствования. В момент смерти и позже эта ясность будет влиять на видения Бардо и в силу этого осознания можно будет освободиться мгновенно. Все, кто проделал это, не будут подвержены страданиям перехода в Бардо.

Такова цель медитативной практики Ваджраяны в ее двух фазах: развития - кьерим и завершения - дзогрим. Прежде всего, в уме сознательно развивают визуализацию божества, затем это божество плавится в свете и вливается в нас. Эта фаза, отображающая неразделимость божества и нашего ума, является только одним из основных аспектов, в конце божество само растворяется в первоначальной пустоте, которая является тем самым изначальным Ясным светом.

Если при жизни вы практиковали различные фазы медитации, то при наступлении смерти, в Бардо Дхарматы или в Бардо Становления, можно будет освободиться от видений и цикла существований. Момент этого освобождения зависит от степени мастерства, достигнутого практикой, в которой вы лучше всего натренированы. Предположим, что практика, которой вы следовали в Ваджраяне, дает прямое проникновение в природу видений, с которыми мы сталкиваемся в момент смерти. Тогда становится понятным, что все эти явления не что иное, как проекции нашего ума, идущие от самого ума. И хотя будут появляться различные аспекты божеств Бардо, их сразу же узнают и таким образом освободятся от видений.

Две фазы: созидания - кьерим и завершения - дзогрим, являются соответственно средством и мудростью. Они не могут быть рассмотрены вне зависимости одна от другой. Божества, видение образа которых развивают в уме, неотделимы от пустотности. Любые явления неотделимы от пустоты. Нет деления между истинной природой феноменов и их видимой реальностью. Исходя из этого, представляется важным воспринимать фазы кьерим и дзогрим в их нераздельности.

В. - Что является основой, объединяющей различные существования?

О. - Ум и индивид не являются чем-то закрытым, ограниченным, с началом и концом. Существо можно сравнить с потоком, с рекой: вода все время меняется и, тем не менее, это та же река. Таким же образом существует "поток бытия" или "поток сознания", который переходит из одного существования в другое. Не следует понимать слово "сознание" в обычном значении, так как здесь речь идет о чрезвычайно глубоком уровне, первоначальном или первичном, если хотите.

Этот поток сознания приводит к образованию совокупности психофизических элементов, составляющих наше тело, которые растворяются в момент смерти, чтобы снова вернуться в первоначальное состояние. Этот поток сознания проходит через все испытания и перевоплощается. В любом случае это не нечто постоянное, именно поэтому его называют "поток бытия".

В. - Можно ли сказать, что классическое погребение не создает проблем, так как тело остается нетронутым, тогда как кремация может быть вредящей вследствие того, что индивидуальное сознание связано с телом в течение определенного времени?

О. - Известно, что связь ума с телом длится до конца процесса растворения жизненных элементов. В конце этого процесса наступает состояние отсутствия сознания, из которого выходят, пробуждаясь в поле изначального Ясного света.

Однако этот свет узнается лишь теми, кто серьезно занимался практикой его узнавания на протяжении жизни. Для большинства же людей, которых хоронят или кремируют, это не имеет большого значения.

Совсем иная ситуация складывается для тех, кто практиковал медитацию глубоко и интенсивно. У медитирующего в момент смерти наступает некий "застой". Перед смертью он садится в позу медитации. Хотя жизнедеятельность организма полностью прекращается, йог остается в сидячей позе и тело не оседает. Он может оставаться без изменения в течение нескольких дней без появления признаков разложения. Тело остывает, но в центре на уровне груди сохраняется теплая зона. И на протяжении всего этого периода медитирующий остается в состоянии созерцания изначального Ясного света. Некоторые знаки, такие как эластичность кожи, подрагивание ноздрей свидетельствуют о том, что это действительно йог, находящийся в состоянии созерцания, а не труп, покинутый сознанием.

В. - Что вы думаете о помещении умерших в морг в случае наступления смерти в больнице?

О. - Некоторым образом смерть в больнице не очень позитивна в связи с рвением к излечению, которое приемлемо для обычного индивида и скорее вредно для йога, интенсивно практиковавшего. Ринпоче знал одного ламу, много медитировавшего и добившегося больших результатов в практике. Этот лама, будучи очень больным, был помещен в больницу. Там, чувствуя, что приходит его последний час, он сел в позу и вошел в медитацию. Деятельность его органов начала ослабевать и он начал умирать естественным образом. Но лечащий врач посчитал нужным поставить ему иглы, сделать переливание и вернуть к жизни, в итоге он был "спасен". Затем, в течение недели лама, за которым ухаживал только монах, бредил, видимо, о видениях в Бардо. А через неделю он пришел в себя и сказал: "Я был практически в Бардо, и вот меня вернули, хотя это совершенно не нужно! Завтра я умру, но я не сяду больше в позу медитации". Так он был вынужден отказаться от того, что делают большинство практикующих, а именно от позы, в которой созерцают Ясный свет Дхарматы в течение нескольких дней.

Подобное можно сказать и о том, что нахождение в морге нежелательно и, более того, пагубно для медитирующего. Ринпоче знал ламу, который умер в Дели, в госпитале. Было очень жарко, и когда Ринпоче прибыл в больницу, чтобы помочь этому ламе в практике пховы, тело было уже в морге, в холодном помещении. Ринпоче провел предварительное исследование и пришел к выводу, что естественный процесс был нарушен: в частности, кожа, которая остается мягкой у медитирующего, потеряла свою эластичность в связи с низкой температурой тела.

В. - Говорят, что во сне проявляются подсознательные стремления. Я хотел бы знать, что посоветует Ринпоче, как это делают западные психологи, чтобы быть бдительным и внимательным во сне и суметь осознать эти бессознательные тенденции.

О. - Бессознательные тенденции являются завесой, покрывающей наш ум. Есть завесы конфликтных эмоций, а также более глубокая и тонкая завеса основных стремлений. Чтобы достигнуть пробуждения, нужно освободиться от этих бессознательных стремлений, однако, это не означает освободиться, просто увидев их, но очистив, и это - разные вещи. Чтобы сделать это, нужно, в первую очередь, максимально снять завесу беспокоящих эмоций, а затем прямо атаковать более глубокие тенденции, затемняющие наш ум. Следовательно, детальное распознание неосознанных стремлений не является конечной целью. Это осознание осуществляется, когда рассеивается завеса эмоций и ум становится более ясным и способным узреть эти тенденции и очистить их. В любом случае процесс должен быть целостным.

В. -Дата и обстоятельства нашей смерти запрограммированы с рождения и, если да, то каким образом?

О. - В принципе, обстоятельства смерти полностью случайны и зависят от существующих условий и событий. В зависимости от кармы, каждый располагает определенным опытом более или менее долгой жизни. Не считая редких примеров очень тяжелой и мощной кармы, которая определяет относительно точную продолжительность жизни, изначально не существует неизбежной запрограммированности. В большинстве случаев, когда кармой человеку предопределено сталкиваться с препятствиями, укорачивающими продолжительность жизни, существует возможность устранить их появление при соответствующем образе поведения. Конечно же, очевидно и то, что не может быть и речи о преодолении препятствий при созревании очень тяжелой кармы, так как в данном случае уменьшается жизненный потенциал и с этим ничего нельзя сделать.

В. - Молитвы Бардо предназначены только для умирающих, практиковавших Дхарму и получивших прибежище? Можно ли ими пользоваться в случае катастрофы, например?

О. - В любом случае можно использовать молитвы Бардо, чтобы сопроводить человека в смерть, независимо от того, буддист он или нет, так как молитвы побуждают к познанию истинной природы своего ума и его проекций.

В. - Через Бардо проходит только человек или и представители и других миров: животного, растительного, минерального?

О. - Все живые существа, все, что имеет разум и сознание, переживают опыт Бардо. Существуют два исключения из этого. Существа, которые накопили чрезвычайно негативную карму, сразу после смерти попадают в низшие адские сферы, не проходя через Бардо, так как силой своей кармы они минуют практически все фазы процесса. Другое исключение составляют существа, которые, наоборот, являются чрезвычайно очищенными и свободными от влияния кармы, ведущей в иллюзии Бардо. В момент смерти они попадают прямо в Чистые земли.

В. - В нашем состоянии незнания невозможно определить, являются ли наши действия правильными, и попадем ли мы в Бардо в благоприятные условия. Какими могут быть "гарантии" этого?

О. - Единственная вещь, которую мы можем сделать при жизни, это усилить соблюдение правильной этики, верно следовать учению, развивая хорошую мотивацию. Если мы будем искренне стараться, несомненно, в Бардо мы окажемся в хороших условиях. Других гарантий нет!

Если мы будем стремиться в течение жизни познать истинную природу явлений, во время сна, например, это окажет нам большую помощь в Бардо.

В. - Можно ли провести параллель между Бардо сна и Бардо смерти? Может ли быть наше поведение во сне показателем нашего состояния в момент смерти? Например, если сможешь во сне, встречаясь с опасностью, мгновенно реагировать и во сне же повторять мантры или применять практики - может ли это служить доказательством достижения глубокого уровня осознавания, что поможет в Бардо. Так, если, несмотря на страх, обратиться, например, к Ченрези...

О. -Действительно, поведение во сне в определенных обстоятельствах может быть довольно точным показателем поведения в Бардо, так как проявляются именно эти спонтанные и бессознательные стремления. Читать мантры также является положительным предзнаменованием. Но еще лучше, если в том же сне, оказываясь в опасной ситуации, говорить себе "это иллюзия, это то, что должно рассеяться", тогда опасная ситуация во сне эффективно разрешается. Это отлично, поскольку в уме твердо устанавливается тенденция, относиться к внешней реальности как к иллюзорной. И в Бардо, при встрече с различными испытаниями, эта установка снова сработает и позволит нам увидеть, что явления Бардо - это не что иное, как порождение нашего собственного ума. К примеру, узнав в ослепляющем и пугающем свете Бардо сияние самого ума, можно освободиться от этого света, растворив его в момент появления.

В. - Отсутствие снов является положительным фактом или нет?

О. - Смотря для кого: отсутствие снов у бодхисаттвы, достигшего второй ступени пробуждения, является превосходным показателем очищения от завесы бессознательных стремлений. Для обычного же человека это может означать, что он не помнит себя во сне.

Миларепа сказал, что нет другого демона, кроме нашего собственного ума и что единственный способ их подчинить - это преодолеть наши собственные негативные стремления. Существуют, тем не менее, неблагоприятные сущности, которых называют "демонами" и определяют их различные виды.

Это могут быть и индивидуальные сущности, блуждающие или привязанные к определенному месту. В таком случае, они заряжают это место чрезвычайно негативными влияниями, повергающими людей в болезнь, вызывая галлюцинации или внушая импульсы для совершения вредящих поступков.

Это могут быть и сущности, заключенные в жалкое темное существование вследствие мощного захвата эмоциями их ума и очень сильной эгоцентричности. В силу интенсивной привязанности, очень большой ненависти, жадности, ревности и т.п. эти существа стали невольниками состояния, позволяющего им иметь отношения с человеческим миром и оказывать в некоторых ситуациях влияние на людей, более или менее негативное по своим последствиям.

Есть так называемые "фантомы", перенявшие облик и некоторые свойства умершего человека, которые, однако, не имеют ничего общего с ментальным телом покойного. Они приносят много беспокойства живым своими появлениями, мешая им спать, вызывая нарушения равновесия, ведущие к психосоматическим заболеваниям. Даже не имея реальной субстанции, эти сущности могут вызывать волнение у людей.

Еще один вид "демонов" - это существа - пленники Бардо Становления. Имея психическое тело, они блуждают в промежуточных состояниях без возможности освободиться. Некоторые из них заканчивают тем, что рождаются в виде голодных духов, другие продолжают блуждать в Бардо и могут стать опасными вследствие чувства постоянного неудовлетворения. Все эти сущности или "демоны" в действительности - несчастные мученики и поэтому склонны к недоброжелательным и вредоносным действиям по отношению к другим.

Как говорил об этом Миларепа, - наилучший способ победить демонов это очистить свой собственный ум. Для этого существуют некоторые ритуалы очищения, устраняющие или успокаивающие эти сущности. Помощь, оказываемая им, может облегчить их страдание, состояние глубокого неудовлетворения, сделать их более счастливыми и освободить из положения невольников. Уменьшив таким образом их недоброжелательные тенденции, можно освободить людей от их негативных влияний. К примеру, в момент подношения этим сущностям пищи и питья, предназначенных для того, чтобы успокоить пожирающий их голод, эти подношения адресуют также прэта - голодным духам. Подношениями могут быть смесь зерен, сахар, можно также жечь муку, посвящая им, так как, впитывая запах, они, таким образом, насыщаются и утоляют жажду.

Все эти практики позволяют усмирить эти сущности, облегчив их голод, жажду, уменьшив их агрессивность. Тем самым можно освободить их из состояния, в котором они оказались, или, по крайней мере, успокоить их желание вредить другим.