Библиотека
Буддизм: история, каноны, культура
ГЛОССАРИЙ
Абхиджня (mngon shes). Всеведение. Относится к разряду сиддх.
Абхидхарма (chos-mngon). Буддийская метафизика; как литература составляет третью часть буддийского канона, содержит метафизику спасения, обоснованную теорией психологического анализа познания.
Абхидхармакоша ("вместилище абхидхармы"). Трактат Васубандху, содержащий литературу абхидхармы.
Абхишека (тиб.: dbang). Правомощность или посвящение в тантрийскую практику (йога идама).
Авадана (санскр. avadana; тиб. rtogs-pa brjod-pa). Буддийские легендарные повествования, связанные с прежними рождениями Будды Гаутамы.
Авадхути (dbu-ma rtsa). Один их трех основных (центральный) каналов пульсации "жизненной силы" (прана). Остальные два боковых это расана и лалана.
Авалокитешвара (санскр. Avalokitesvara, тиб. Spyan ras gzigs). Один из главных бодхисаттв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение безмерного милосердия и сострадания.
Авандутти (санскр.; тиб.: dbu ma) или Авандуди. Центральный нервный психоэнергетический канал, проходящий от макушки головы до копчика (по традиционным представлениям аюрведы, йоги).
Аватара (санскр. avatara, "сошествие", "спуск"). Воплощение божества (будды).
Авидья (ma rig pa). Неведение (относительно Четырех Арийских Истин).
Адские существа (санскр. naraka; тиб. dmyal-ba). Один из шести миров сансары, перерождение в котором самое мучительное.
Агни. Бог огня, домашнего очага, жертвенного костра, одно из центральных индийских божеств.
Ади-будда (тиб. dang-pa‘i sangs-rgyas, "изначальный Будда"). Персонификация сущности всех будд и бодхисаттв; символ духовного единства, изначального существующего бытия.
Акаништха (санскр. akanistha; тиб. ‘og-min). Высочайшая сфера мира форм, сфера проявления Адибудды Ваджрадхары в окружении Самбхогакая, будд и бодхисаттв, реализовавших десятую ступень пути Просветления: "облако Дхармы".
Акашагарбха (mkha‘i snying-po). Один из Восьми Бодхисаттв буддийского пантеона.
Акшобхья (mi-bskyod-pa, "неколебимый", "невозмутимый"). Один из пяти дхьянибудд, в мандале которых он находится или на востоке, или в центре; он синего цвета, и его правая рука касается земли.
Алаявиджняна (тиб. Kun-gzhi rnam-par shes-pa). "Хранилище различающего сознания", сознание Основы, или "мировая субстанция".
Амитабха (‘od-dpag-med). "Бесконечный Свет", один из пяти дхьяни-будд, в мандале которых он находится на западе; он красного цвета, сидит на павлиньем троне в позе созерцания, держа патру в руках (с чашей подаяния в руках).
Амитаюс (tshe-dpag-med). "Бесконечная Жизнь", один из бодхисаттв буддийского пантеона. "Будда" долгой жизни".
Амогхасиддхи (don-yod grub-pa). "Реализующий смысл", один из пяти дхьяни - будд, в мандале которых он находится на севере; он зеленого цвета, его поднятая до уровня груди правая рука (у одиночной фигуры) сим-волизирует бесстрашие.
Амрита (bdud-rtsi). "Кровь мары" или "Бессмертное". В ведийской мифологии нектар бессмертия, амброзия. В буддийских текстах метафорическое обозначение нирваны: "место бессмертия". В медицинских текстах символ лекарства, в алхимических текстах - "прима материя", "философский камень", в тантрийских текстах - пробужденное сознание.
Амритакалаша (tshe-bum). "Сосуд бессмертия", изображается в виде вазы со свешивающимися из-под крышки нитками бусинок. В иконографии атрибут персонажей, связанных с ритуалами "продления жизни", "очищения".
Ананда (kun-dga‘-bo). "Радость", двоюродный брат и любимый ученик Будды Гаутамы, который, по преданию, на Первом буддийском соборе в Раджагрихе, состоявшемся вскоре после смерти Будды, продиктовал все его проповеди по вопросам вероучения и этики, составившие раздел сутр буддийского канона.
Анинский дацан (dga‘-ldan bshad-sgrub-gling). "Обитель реализации проповеди Тушиты", дацан в Хоринском аймаке, Бурятии. Был построен в 1795 г. После пожара в 1808 г. был заново построен из камня.
Ануйога (jes-su rnal-sbyor). "Следом идущая (после Маха) йога". Тантрийский метод созерцания с методом мгновенной трансформации в божество, применяемый в Нингмапе (и в качестве вторичной практики в дзогчене).
Ануттара-йога-тантра (санскр. anuttara-yoga-tantra; тиб. rnal-‘byor-bla-na-med-pa‘i-rgyud). "Йога тантра не имеющая высшего". Высшая тантра, применяет постепенную визуализацию, с помощью которой йогин сливается со своим избранным божеством и отождествляет себя с макрокосмом. Осуществление недвойственности блаженства и шуньи.
Анусмрити (jes-su drang-pa). Воспоминание, постоянное созерцание объекта, на который направлено внимание и достижение посредством этого процесса состояния пратибхака (просветление).
Апсара. Божества ведического пантеона, соответствуют небесным и речным нимфам. В поздних Ведах о них говорится, что они обитают на земле, на деревьях, откуда слышатся звуки их лютней. В буддийской литературе апсары - танцовщицы и куртизанки в небесном царстве Шакры (Индры).
Арупа-дхату (лока). Мир без форм, или сфера чистого сознания. По космологии буддизма все бытие разделено на три сферы или сосуда бытия: кама-лока (дхату); рупа-лока (дхату); арупа-лока (дхату). Арупа-дхату представляет собой сферу чистой мысли, здесь нет существ, нет богов, эта сфера не подвергается разрушению, но тем не менее подчинена законам кармы.
Архат (dgra-bcom-pa). В буддизме хинаяны святой, достигший нирваны сам и для себя лично; термин, обозначающий того, кто достиг полного духовного совершенства при жизни.
Архатство. Состояние архата, качества архата.
Арий, арья (‘phags-pa). В буддизме тот, кто вступил на высший путь, "возвышенный". В буддизме различают пять стадий совершенствования: стадия накопления, стадия применения, стадия видения, стадия созерцания и стадия неучения-более. Из "разрядов Прибежища": лама, идам, бодхисаттва, пратьекабудда, шравака, дака и дакини, дхармапала, к уровню арья относятся достигшие третьей стадии видения из бодхисаттв и следующих за ним разрядов. Внутри разряда бодхисаттв различают ординарных, которые не постигают немедленно глубокой сути практики пустоты, и арья, которые постигают немедленно глубокую суть практики пустоты. В иконографии достигшем уровня арья присвоены следующие символы: нимб вокруг головы; сияние, исходящее от тела; сидение из солнца, луны и цветка лотоса; трон со спинкой.
Угрожающие формы идамов (все из них достигли уровня арья) и гневные дхармапала "покинувшие шесть сфер существования" изображаются без гало или нимба вокруг головы и вместо сияния вокруг тела они окружены клубящимися языками пламени.
Арьядева (‘phags-pa lha). Непосредственный ученик Нагарджуны, крупнейший буддийский философ школы мадхьямика, живший в I или III веке.
Арьяшура (‘phags-dpa ‘-bo). Знаменитый буддийский поэт и мыслитель в Индии IV века.
Асанга (тиб. thogs-med). Великий буддийский мыслитель Индии IV века, основоположник философской школы йогачара (виджнянавада или читтаматра).
Асуры (lha-ma-yin, sngon-gyi lha). "Не боги", "боги, которые были раньше". В ведийской мифологии класс полубожеств-полудемонов. Начало описанной в мифологи и эпосе циклически возобновляющейся вражды асуров с богами восходит к соперничеству из-за обладания амриты и способа ее добывания. В буддизме один из шести видов живых существ.
Атийога (rdzogs-chen). Дзогчен (Великое Совершенство) или "изначальная йога". Завершает три высшие практики йоги в "традиции Девяти колесниц" школы Нингмапа. Основой практики является реализация понимания, как условия созерцания прямого освобождения. Тибетское слово дзогчен состоит из двух слов: дзог - "совершенство" и чен - "великое" или "полное". По традиции, его впервые проповедывал в стране Уддияна Ганраб Дордже, живший немного позже Будды Шакьямуни. Затем благодаря ученику Падмасамбхавы Выйрочане, Вималамитре (наставнику царя Тисронг Дэцена) и другим дзогчен стал известен в Тибете. Кроме того, учение дзогчен в гораздо более отдаленные времена существовало в древней тибетской традиции Бон. Согласно Намкхаю Норбу Ринпоче, современному учителю дзогчена, дзогчен в истинном понимании - это вообще не религия, не философия, не традиция и не учение, а подлинное, изначальное, самосовершенное состояние каждого человека. Основной принцип дзогчена - это свобода от ограниченности, и поэтому практиковать его может любой человек, независимо от того, к какой традиции он себя причисляет или же не причисляет.
Атиша (a-ti-sha, 982-1054). Прославленный бенгальский пандит, в 19 лет получил тантрийское посвящение и имя Дипанкара Шриджняна от ачарьи Бодхибхадры из Наланды. Был настоятелем монастыря Викрамашила в Магадхе. В 1042 г. прибыл в Тибет для возрождения чистоты буддийского учения где и прожил до конца своих лет. В Тибете признан как воплощение Манджушри. Атиша перевел и написал ряд трактатов (около 38). Атиша много сделал в Тибете для распространения идей буддизма.
Атман (bdag). В индуистской мифологии и философии выступает всеобщей основой и первопричиной, пронизывая все сущее; он непостижим и не имеет каких-либо конкретных характеристик.
Атрея. Прославленный индийский мудрец-риши и врач, проводивший сложные хирургические операции, включая и трепанацию черепа. Учитель Дживаки Кумары.
Ацагатский дацан (тиб. Гандан Дарчжилинг). Основан в Бурятии в 1825 г. на берегу реки Курба недалеко от Верхнеудинска (Улан-Удэ).
Ачарья (slob-dpon). Учитель, духовный наставник. В буддийской традиции Тибета титул ачарья применялся по отношению к индийским учителям махаяны.
Ашвагхоша (rta-dbyangs, 80-150). Великий буддийский философ и поэт, автор "Гурупанчашики".
Ашока (III в. до н. э.). Император династии Маурья в Др. Индии. Его имя означает "не знающий скорби" (в палийском произношении Асока). Сын Биндусары, внук Чандрагупты Маурьи, вступил на императорский престол в Магадхе около 270 года до н. э. Его указы являются древнейшими из индийских надписей, которые до сих пор удалось расшифровать. Ашока - великий индийский царь, реализовавший идеал чакравартина и бодхисаттвы. Стал буддистом и всесторонне распространял Учение. Великий император считал для себя обязательным посещать в своих владениях известных старцев, снискавших за долгую жизнь уважение окружающих, а также во время своих постоянных разъездов по стране беседовать с брахманами и различными отшельниками и помогать деньгами и подарками всем достойным людям, независимо от их вероисповедания. Коренное изменение носило даже не религиозный характер, а оно заключалось в отношении индийского монарха к своим подданным, впервые выразившемся в словах: "Что бы я ни делал, что бы я ни предпринимал, я лишь стараюсь выполнить свой долг по отношению ко всем живым существам". Это был абсолютно новый, вдохновляющий идеал царской власти, совершенно чуждый прежней системе государственного управления Магадхи, при которой царь был символом абсолютной власти государства.
Аюгаа, См. Амитаюс.
Аятана (санскр. ayatana; tib. skye mched). Так называемые "базы прирожденности", относятся к терминам абхидхармы. После деления потока сознания живого существа на Пять скандх это более подробная классификация элементов бытия (дхарм), созданная на основе деления на познавательные способности (индрии) и их объекты (вишайи). Шесть внутренних баз (индрии): 1. Орган зрения - caksur-indriya-ayatana. 2. Орган слуха - srotr-indriya-ayatana. 3. Орган обоняния - ghran-indriya-ayatana. 4. Орган вкуса - jihv-indriya-ayatana. 5. Орган осязания - kay-indriya-ayatana. 6. Мыслительные способности или сознание - mana-indriya-ayatana или по-знавательные способности (манас).
Шесть внешних баз (вишайя): 7. Видимое (цвет и форма) - rupa-ayatana. 8. Слышимое (звук) - sabda-ayatana. 9. Обоняемое (запах) - gandha-ayatana. 10. Вкушаемое (вкус) - rasa-ayatana. 11. Осязаемое - sparstavya-ayatana. 12. Нечувственные объекты - dharma-ayatana или dharman.
Первые одиннадцать содержат по одному элементу (дхарма), двенадцатая содержит остальные 64 элемента.
Бала-парамита. "Совершенство превосходных сил" или Девятая парамита Силы.
Балин (санскр.) Изготовленные из теста и раскрашенные конусообразные фигурки. Используются в различных ритуалах в качестве подношений божествам. По тиб. торма.
Бандидо хамбо лама (тиб. pan-di-ta mkhan-po bla-ma). Титул "держателей Учения" буддийской Сангхи (общины) Бурятии, преемственно связанных со школой Гелукпа. Означает: ученый, высший наставник.
Бардо (bar-do). Промежуточное состояние, переживаемое сознанием между смертью и новым рождением. По длительности занимает обычно 49 дней.
Бенаресская проповедь. Первая и наиболее точная и полная формулировка главных аспектов буддизма, проповедана Буддой Шакьямуни вблизи города Бенарес (Каши). Ее главная суть: обоснование необходимости спасения от страданий сансары и раскрытие пути к Освобождению.
Бинду (санскр. tilaka, тиб. thig-le). Термин, имеющий множество значений: "точка", "сфера", "концентрация того, что рассеяно", "капля жизненного флюида" и т. д. Употребляется для обозначения мужского семени (белое бинду) и женской крови (красное бинду) как сублимированных аспектов этих жизнетворных субстанций человеческого тела. Тиглэ также синоним бодхичитты, когда последний термин употребляется в тантрийском контексте.
Бог, божество (deva, lha). Слово, имеющее два значения. 1) Класс существ более высоких сфер бытия, и 2) эпитет всех высших существ, например идамов.
Бодхи. Состояние реализации Состояния Будды (Пробуждение).
Бодхидхарма. Сын южноиндийского князя, основавший в 520 г. в Китае буддийскую школу созерцания Чань (dhyana, тиб. bsam-gtan, яп. дзэн) и монастырь Шаолинь.
Бодхисаттва (byang [-chub] sems [-dpa‘]). "Тот кто реализовал бодхичитту или "мысль о пробуждении всех". Бодхисаттва очистил свой поток сознания от веры в "эго" и от пяти загрязняющих аффектов (клеша), ради блага пробуждения живых существ. Бодхисаттва предпочитает остаться в сансаре, подчиняясь добровольно законам кармы, пока все живые существа не спасены. Хотя он и помогает другим, но не доводит их до прозрения, сделать это способен только Будда. В философии буддизма Бодхисаттва - это этический принцип любви, соединенной с мудростью, дающей духовную силу "тому, чья сущность - Бодхи", - оставаться в сансаре, чтобы помочь избавиться от страданий всем живым существам. Это те, чье имя - сыновья Будды: достигнув десяти парамит (требования совершенства) Будды, они отказываются от дальнейшей собственной эволюции, чтобы продолжать пребывать в сансаре и помогать страдающим. Бодхисаттва освобождает существа примером собственного бесстрашия и безграничной преданности, открывает глаза на невероятные просторы свободы и единство всех живых существ. Бодхисаттвы обитают не только на земле, но и в других мирах.
Абхидхарма (chos-mngon). Буддийская метафизика; как литература составляет третью часть буддийского канона, содержит метафизику спасения, обоснованную теорией психологического анализа познания.
Абхидхармакоша ("вместилище абхидхармы"). Трактат Васубандху, содержащий литературу абхидхармы.
Абхишека (тиб.: dbang). Правомощность или посвящение в тантрийскую практику (йога идама).
Авадана (санскр. avadana; тиб. rtogs-pa brjod-pa). Буддийские легендарные повествования, связанные с прежними рождениями Будды Гаутамы.
Авадхути (dbu-ma rtsa). Один их трех основных (центральный) каналов пульсации "жизненной силы" (прана). Остальные два боковых это расана и лалана.
Авалокитешвара (санскр. Avalokitesvara, тиб. Spyan ras gzigs). Один из главных бодхисаттв в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение безмерного милосердия и сострадания.
Авандутти (санскр.; тиб.: dbu ma) или Авандуди. Центральный нервный психоэнергетический канал, проходящий от макушки головы до копчика (по традиционным представлениям аюрведы, йоги).
Аватара (санскр. avatara, "сошествие", "спуск"). Воплощение божества (будды).
Авидья (ma rig pa). Неведение (относительно Четырех Арийских Истин).
Адские существа (санскр. naraka; тиб. dmyal-ba). Один из шести миров сансары, перерождение в котором самое мучительное.
Агни. Бог огня, домашнего очага, жертвенного костра, одно из центральных индийских божеств.
Ади-будда (тиб. dang-pa‘i sangs-rgyas, "изначальный Будда"). Персонификация сущности всех будд и бодхисаттв; символ духовного единства, изначального существующего бытия.
Акаништха (санскр. akanistha; тиб. ‘og-min). Высочайшая сфера мира форм, сфера проявления Адибудды Ваджрадхары в окружении Самбхогакая, будд и бодхисаттв, реализовавших десятую ступень пути Просветления: "облако Дхармы".
Акашагарбха (mkha‘i snying-po). Один из Восьми Бодхисаттв буддийского пантеона.
Акшобхья (mi-bskyod-pa, "неколебимый", "невозмутимый"). Один из пяти дхьянибудд, в мандале которых он находится или на востоке, или в центре; он синего цвета, и его правая рука касается земли.
Алаявиджняна (тиб. Kun-gzhi rnam-par shes-pa). "Хранилище различающего сознания", сознание Основы, или "мировая субстанция".
Амитабха (‘od-dpag-med). "Бесконечный Свет", один из пяти дхьяни-будд, в мандале которых он находится на западе; он красного цвета, сидит на павлиньем троне в позе созерцания, держа патру в руках (с чашей подаяния в руках).
Амитаюс (tshe-dpag-med). "Бесконечная Жизнь", один из бодхисаттв буддийского пантеона. "Будда" долгой жизни".
Амогхасиддхи (don-yod grub-pa). "Реализующий смысл", один из пяти дхьяни - будд, в мандале которых он находится на севере; он зеленого цвета, его поднятая до уровня груди правая рука (у одиночной фигуры) сим-волизирует бесстрашие.
Амрита (bdud-rtsi). "Кровь мары" или "Бессмертное". В ведийской мифологии нектар бессмертия, амброзия. В буддийских текстах метафорическое обозначение нирваны: "место бессмертия". В медицинских текстах символ лекарства, в алхимических текстах - "прима материя", "философский камень", в тантрийских текстах - пробужденное сознание.
Амритакалаша (tshe-bum). "Сосуд бессмертия", изображается в виде вазы со свешивающимися из-под крышки нитками бусинок. В иконографии атрибут персонажей, связанных с ритуалами "продления жизни", "очищения".
Ананда (kun-dga‘-bo). "Радость", двоюродный брат и любимый ученик Будды Гаутамы, который, по преданию, на Первом буддийском соборе в Раджагрихе, состоявшемся вскоре после смерти Будды, продиктовал все его проповеди по вопросам вероучения и этики, составившие раздел сутр буддийского канона.
Анинский дацан (dga‘-ldan bshad-sgrub-gling). "Обитель реализации проповеди Тушиты", дацан в Хоринском аймаке, Бурятии. Был построен в 1795 г. После пожара в 1808 г. был заново построен из камня.
Ануйога (jes-su rnal-sbyor). "Следом идущая (после Маха) йога". Тантрийский метод созерцания с методом мгновенной трансформации в божество, применяемый в Нингмапе (и в качестве вторичной практики в дзогчене).
Ануттара-йога-тантра (санскр. anuttara-yoga-tantra; тиб. rnal-‘byor-bla-na-med-pa‘i-rgyud). "Йога тантра не имеющая высшего". Высшая тантра, применяет постепенную визуализацию, с помощью которой йогин сливается со своим избранным божеством и отождествляет себя с макрокосмом. Осуществление недвойственности блаженства и шуньи.
Анусмрити (jes-su drang-pa). Воспоминание, постоянное созерцание объекта, на который направлено внимание и достижение посредством этого процесса состояния пратибхака (просветление).
Апсара. Божества ведического пантеона, соответствуют небесным и речным нимфам. В поздних Ведах о них говорится, что они обитают на земле, на деревьях, откуда слышатся звуки их лютней. В буддийской литературе апсары - танцовщицы и куртизанки в небесном царстве Шакры (Индры).
Арупа-дхату (лока). Мир без форм, или сфера чистого сознания. По космологии буддизма все бытие разделено на три сферы или сосуда бытия: кама-лока (дхату); рупа-лока (дхату); арупа-лока (дхату). Арупа-дхату представляет собой сферу чистой мысли, здесь нет существ, нет богов, эта сфера не подвергается разрушению, но тем не менее подчинена законам кармы.
Архат (dgra-bcom-pa). В буддизме хинаяны святой, достигший нирваны сам и для себя лично; термин, обозначающий того, кто достиг полного духовного совершенства при жизни.
Архатство. Состояние архата, качества архата.
Арий, арья (‘phags-pa). В буддизме тот, кто вступил на высший путь, "возвышенный". В буддизме различают пять стадий совершенствования: стадия накопления, стадия применения, стадия видения, стадия созерцания и стадия неучения-более. Из "разрядов Прибежища": лама, идам, бодхисаттва, пратьекабудда, шравака, дака и дакини, дхармапала, к уровню арья относятся достигшие третьей стадии видения из бодхисаттв и следующих за ним разрядов. Внутри разряда бодхисаттв различают ординарных, которые не постигают немедленно глубокой сути практики пустоты, и арья, которые постигают немедленно глубокую суть практики пустоты. В иконографии достигшем уровня арья присвоены следующие символы: нимб вокруг головы; сияние, исходящее от тела; сидение из солнца, луны и цветка лотоса; трон со спинкой.
Угрожающие формы идамов (все из них достигли уровня арья) и гневные дхармапала "покинувшие шесть сфер существования" изображаются без гало или нимба вокруг головы и вместо сияния вокруг тела они окружены клубящимися языками пламени.
Арьядева (‘phags-pa lha). Непосредственный ученик Нагарджуны, крупнейший буддийский философ школы мадхьямика, живший в I или III веке.
Арьяшура (‘phags-dpa ‘-bo). Знаменитый буддийский поэт и мыслитель в Индии IV века.
Асанга (тиб. thogs-med). Великий буддийский мыслитель Индии IV века, основоположник философской школы йогачара (виджнянавада или читтаматра).
Асуры (lha-ma-yin, sngon-gyi lha). "Не боги", "боги, которые были раньше". В ведийской мифологии класс полубожеств-полудемонов. Начало описанной в мифологи и эпосе циклически возобновляющейся вражды асуров с богами восходит к соперничеству из-за обладания амриты и способа ее добывания. В буддизме один из шести видов живых существ.
Атийога (rdzogs-chen). Дзогчен (Великое Совершенство) или "изначальная йога". Завершает три высшие практики йоги в "традиции Девяти колесниц" школы Нингмапа. Основой практики является реализация понимания, как условия созерцания прямого освобождения. Тибетское слово дзогчен состоит из двух слов: дзог - "совершенство" и чен - "великое" или "полное". По традиции, его впервые проповедывал в стране Уддияна Ганраб Дордже, живший немного позже Будды Шакьямуни. Затем благодаря ученику Падмасамбхавы Выйрочане, Вималамитре (наставнику царя Тисронг Дэцена) и другим дзогчен стал известен в Тибете. Кроме того, учение дзогчен в гораздо более отдаленные времена существовало в древней тибетской традиции Бон. Согласно Намкхаю Норбу Ринпоче, современному учителю дзогчена, дзогчен в истинном понимании - это вообще не религия, не философия, не традиция и не учение, а подлинное, изначальное, самосовершенное состояние каждого человека. Основной принцип дзогчена - это свобода от ограниченности, и поэтому практиковать его может любой человек, независимо от того, к какой традиции он себя причисляет или же не причисляет.
Атиша (a-ti-sha, 982-1054). Прославленный бенгальский пандит, в 19 лет получил тантрийское посвящение и имя Дипанкара Шриджняна от ачарьи Бодхибхадры из Наланды. Был настоятелем монастыря Викрамашила в Магадхе. В 1042 г. прибыл в Тибет для возрождения чистоты буддийского учения где и прожил до конца своих лет. В Тибете признан как воплощение Манджушри. Атиша перевел и написал ряд трактатов (около 38). Атиша много сделал в Тибете для распространения идей буддизма.
Атман (bdag). В индуистской мифологии и философии выступает всеобщей основой и первопричиной, пронизывая все сущее; он непостижим и не имеет каких-либо конкретных характеристик.
Атрея. Прославленный индийский мудрец-риши и врач, проводивший сложные хирургические операции, включая и трепанацию черепа. Учитель Дживаки Кумары.
Ацагатский дацан (тиб. Гандан Дарчжилинг). Основан в Бурятии в 1825 г. на берегу реки Курба недалеко от Верхнеудинска (Улан-Удэ).
Ачарья (slob-dpon). Учитель, духовный наставник. В буддийской традиции Тибета титул ачарья применялся по отношению к индийским учителям махаяны.
Ашвагхоша (rta-dbyangs, 80-150). Великий буддийский философ и поэт, автор "Гурупанчашики".
Ашока (III в. до н. э.). Император династии Маурья в Др. Индии. Его имя означает "не знающий скорби" (в палийском произношении Асока). Сын Биндусары, внук Чандрагупты Маурьи, вступил на императорский престол в Магадхе около 270 года до н. э. Его указы являются древнейшими из индийских надписей, которые до сих пор удалось расшифровать. Ашока - великий индийский царь, реализовавший идеал чакравартина и бодхисаттвы. Стал буддистом и всесторонне распространял Учение. Великий император считал для себя обязательным посещать в своих владениях известных старцев, снискавших за долгую жизнь уважение окружающих, а также во время своих постоянных разъездов по стране беседовать с брахманами и различными отшельниками и помогать деньгами и подарками всем достойным людям, независимо от их вероисповедания. Коренное изменение носило даже не религиозный характер, а оно заключалось в отношении индийского монарха к своим подданным, впервые выразившемся в словах: "Что бы я ни делал, что бы я ни предпринимал, я лишь стараюсь выполнить свой долг по отношению ко всем живым существам". Это был абсолютно новый, вдохновляющий идеал царской власти, совершенно чуждый прежней системе государственного управления Магадхи, при которой царь был символом абсолютной власти государства.
Аюгаа, См. Амитаюс.
Аятана (санскр. ayatana; tib. skye mched). Так называемые "базы прирожденности", относятся к терминам абхидхармы. После деления потока сознания живого существа на Пять скандх это более подробная классификация элементов бытия (дхарм), созданная на основе деления на познавательные способности (индрии) и их объекты (вишайи). Шесть внутренних баз (индрии): 1. Орган зрения - caksur-indriya-ayatana. 2. Орган слуха - srotr-indriya-ayatana. 3. Орган обоняния - ghran-indriya-ayatana. 4. Орган вкуса - jihv-indriya-ayatana. 5. Орган осязания - kay-indriya-ayatana. 6. Мыслительные способности или сознание - mana-indriya-ayatana или по-знавательные способности (манас).
Шесть внешних баз (вишайя): 7. Видимое (цвет и форма) - rupa-ayatana. 8. Слышимое (звук) - sabda-ayatana. 9. Обоняемое (запах) - gandha-ayatana. 10. Вкушаемое (вкус) - rasa-ayatana. 11. Осязаемое - sparstavya-ayatana. 12. Нечувственные объекты - dharma-ayatana или dharman.
Первые одиннадцать содержат по одному элементу (дхарма), двенадцатая содержит остальные 64 элемента.
Бала-парамита. "Совершенство превосходных сил" или Девятая парамита Силы.
Балин (санскр.) Изготовленные из теста и раскрашенные конусообразные фигурки. Используются в различных ритуалах в качестве подношений божествам. По тиб. торма.
Бандидо хамбо лама (тиб. pan-di-ta mkhan-po bla-ma). Титул "держателей Учения" буддийской Сангхи (общины) Бурятии, преемственно связанных со школой Гелукпа. Означает: ученый, высший наставник.
Бардо (bar-do). Промежуточное состояние, переживаемое сознанием между смертью и новым рождением. По длительности занимает обычно 49 дней.
Бенаресская проповедь. Первая и наиболее точная и полная формулировка главных аспектов буддизма, проповедана Буддой Шакьямуни вблизи города Бенарес (Каши). Ее главная суть: обоснование необходимости спасения от страданий сансары и раскрытие пути к Освобождению.
Бинду (санскр. tilaka, тиб. thig-le). Термин, имеющий множество значений: "точка", "сфера", "концентрация того, что рассеяно", "капля жизненного флюида" и т. д. Употребляется для обозначения мужского семени (белое бинду) и женской крови (красное бинду) как сублимированных аспектов этих жизнетворных субстанций человеческого тела. Тиглэ также синоним бодхичитты, когда последний термин употребляется в тантрийском контексте.
Бог, божество (deva, lha). Слово, имеющее два значения. 1) Класс существ более высоких сфер бытия, и 2) эпитет всех высших существ, например идамов.
Бодхи. Состояние реализации Состояния Будды (Пробуждение).
Бодхидхарма. Сын южноиндийского князя, основавший в 520 г. в Китае буддийскую школу созерцания Чань (dhyana, тиб. bsam-gtan, яп. дзэн) и монастырь Шаолинь.
Бодхисаттва (byang [-chub] sems [-dpa‘]). "Тот кто реализовал бодхичитту или "мысль о пробуждении всех". Бодхисаттва очистил свой поток сознания от веры в "эго" и от пяти загрязняющих аффектов (клеша), ради блага пробуждения живых существ. Бодхисаттва предпочитает остаться в сансаре, подчиняясь добровольно законам кармы, пока все живые существа не спасены. Хотя он и помогает другим, но не доводит их до прозрения, сделать это способен только Будда. В философии буддизма Бодхисаттва - это этический принцип любви, соединенной с мудростью, дающей духовную силу "тому, чья сущность - Бодхи", - оставаться в сансаре, чтобы помочь избавиться от страданий всем живым существам. Это те, чье имя - сыновья Будды: достигнув десяти парамит (требования совершенства) Будды, они отказываются от дальнейшей собственной эволюции, чтобы продолжать пребывать в сансаре и помогать страдающим. Бодхисаттва освобождает существа примером собственного бесстрашия и безграничной преданности, открывает глаза на невероятные просторы свободы и единство всех живых существ. Бодхисаттвы обитают не только на земле, но и в других мирах.
Бодхисаттвабхарана. Набор украшений и одежд бодхисаттвы, символизирующий "несмешиваемость" с потоком феноменов (авеника-дхарма): 1) украшение или корона из драгоценностей на голове, 2) серьги, 3) ожерелье, 4) гирлянда, спускающаяся до бедер, 5) короткая гирлянда, спускающаяся до пояса, 6) браслет у плеча, 7) браслету локтя, 8) браслет на запястье, 9) браслету щиколотки, 10) шелковая накидка для верхней части тела, 11) пояс, 12) шарф-хадак. Синоним: кумара-бхарана.
Бодхичитта (byang-chub kyi sems). "Драгоценная установка к Пробуждению". Целевая установка сознания на достижения духовного совершенства Будды, чтобы освободить всех живых существ от страданий Сансары. Указывает махаянскую готовность быть способным оказать помощь другим. Эта готовность к помощи проявляется в усилии стать живым примером для других, но отнюдь не как вмешательство в чужие хлопоты с неблагоразумной филантропической сентиментальностью.
Бон (тиб. bon или gyun-drung bon). Древняя религия Тибета и Монголии, ответвление Митраизма (по имени иранского божества Митры (тиб. Кун ту бзанг по - VI век до н. э.). Позднее, после победы буддизма она заимствовала у последнего его доктринальные положения, структуру монашеского ордена и сохранилась как действующая религия по настоящее время.
Брайбун. Буддийский монастырь в Тибете, основанный учеником Цзонхавы Чжамьян-чойчже Даши-палданом в 1416 году. Самый большой и вместительный монастырь желтошапочной школы Гелукпа.
Брахма (tshangs-pa). В индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду (тримурти) верховных богов индуизма. В этой триаде Брахма как создатель вселенной противостоит Вишну, который ее сохраняет, и Шиве, который ее разрушает.
Брахман (bram-ze). "Тот, кто владеет священным знанием" - член высшего сословия (варны) древнеиндийского общества. В буддийских текстах прилагается к описанию состояния архата, в названиях типа брахмавихара обозначает чистую, незапятнанную жизнь.
Будда (sangs-rgyas, "Пробужденный"). Тот, кто достиг наивысшего, полного, совершенного пробуждения (ануттара-самьяк-самбодхи), всезнания (сарваджнята), реализовал полноту признаков совершенства (буддхагуна-сампад) и достиг нирваны; Буддовости - состояние Будды, качества Будды. Первый член формулы Прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - Три Драгоценности). Будда воспринимается как Идеальный Учитель, имеющий все совершенные достоинства, проповедующий Дхарму, указавший путь избавления от оков Сансары, реализовавший высший идеал буддизма. Основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н. э.). Согласно традиции день рождения Будды Шакьямуни празднуют в 8 день 4-ой луны (по тибетскому календарю).
Будон Ринпоче (bu-ston rin-po-che, 1290-1364). Великий тибетский религиозный деятель и ученый, завершил редактирование буддийского канона на тибетском языке.
Бумба (тиб.). Ритуальный сосуд.
Бхава (тиб. srid pa). Бытие, существование. Один из членов Пратитьясамутпады.
Бхагаван (bcom-ldan-‘das). "Победоносный" или "Блаженный", эпитет Будды.
Бхагават. "Священный", "божественный" - эпитет Будды и бодхисаттв.
Бхаттарака (rjes-btsun). "Избавляющий" или "высокочтимый" - эпитет высших духовных наставников.
Бхикшу (dge-slong). Буддийский монах.
Бхуми-марга (sa-lam). Наиболее важное значение этого термина "ступени" или "стадии" пути (sa-lam, санскр. bhumi-marga), хотя он может употребляться для наименования пути вообще, например: Путь Шраваков (тиб. nyan-thos-kyi sa, санскр. sravaka-bhumi), Путь Будд-для-себя (тиб. rang-sangs-rgyas-kyi sa, санскр. pratyeka-buddhabhumi), Путь Бодхисаттвы (тиб. byang chub sems-dpa‘i sa; санскр. boddhisattva-bhumi).
В традиции хинаяны ступеней восемь: 1) Ступень видения чистых элементов (тиб, dkar-po rnam-par mthongba‘i sa, санскр. sukla-vidarsana-bhumi); 2) Ступень духовной преемственности (тиб. rigs-kyi sa, санскр. gotra-bhumi); 3) Ступень первого результата деятельности святого, то есть "плод вошедшего в поток" (тиб. rgyun-du zhugskyi bras-bu la shugs-pa, санскр. srota-apatti-phala-pratipannaka); 4) Ступень видения (тиб. mthong-ba‘i sa, санскр. darsana-bhumi), то есть осуществление результата "вошедшего в поток"; 5) Ступень очищения (тиб. bsrab-pa‘i sa, санскр. tanubhumi), то есть осуществление результата "того, кто возвращается в мир один раз" (тиб. Ian grig phyir-‘ong-ba, санскр. sakrdagamin); 6) Ступень освобождения от желаний (тиб. ‘dod-chags dang bral-ba‘i sa, санскр. vitaraga-bhumi), то есть осуществление результата "того, кто более не возвращается в мир" (тиб. phyirmi-‘ong-ba, санскр. anagamin); 7) Завершающая ступень деятельности шравака-слушателя (тиб. byas-pa rtogs-pa‘i sa, санскр. krtavi-bhumi), то есть осуществление результата архата (тиб. dgra-bcom-pa, санскр. arhat); 8) Ступень "будды-для-себя" (тиб. rang-sangs-rgyas, санскр. pratyekabuddha).
В традиции махаяны десять ступеней (тиб. sa-bcu, санскр. dasa-bhumi) составляют путь просветления (тиб. byang - chub-gyi lam, санскр. bodhi-marga) бодхисаттвы. Эти десять ступеней, начиная с пути Видения, образуют "Путь Святого" (тиб. thags-pa‘i lam, санскр. arya-marga). Первые два этапа пути - Накопления Добродетелей и Подготовки - находятся вне Десяти Ступеней Бодхисаттвы, представляя собой подготовительные ступени - Ступень Предварительной Деятельности (тиб. las dang-po-pa‘i sa, санскр. adikarmika-bhumi) и Ступень Деятельности Согласно Вере (тиб. mos-pas spyod-pa‘i sa, санскр. adhimukti-carya-bhumi), Десять Ступеней Бодхисаттвы это: 1. Радость (тиб. rab-ru dga‘-ba, санскр. pramudita). На этой ступени бодхисаттвой овладевает радость, когда он видит, что приблизился к достижению просветления. 2. Очищение (тиб. dri-ma med-pa, скр, vimala). На этой ступени бодхисаттва очищается от многих видов аффективности и осознает преимущество пути махаяны над путями шравака и пратьекабудды. 3. Созидание Света (тиб. ‘od-‘byed pa, санскр. prabhakan). Бодхисаттва, достигая этой ступени, излучает свет своего знания. 4. Излучение Яркого Света (гиб. ‘od phro-baсап, санскр. arcismati). На этой ступени бодхисаттва излучает еще более яркий свет знания. 5. Непобедимость (тиб. shin - tu sbyangs dka‘-ha, санскр. sudurjaya). На этой ступени бодхисаттва познает единство своего потока сознания с другими, то есть не существование "я" как отдельной; независимой сущности. 6. Приближение (тиб. mngon du ‘gyur-ba, санскр. abhimukhi). На этой ступени бодхисаттва познает, что чистые (тиб. rnam-par byang-ba, санскр. vyavadanika) и загрязненные (тиб. kun-nas nyonmongs-pa, санскр. samklcsika) элементы одинаково не существуют и поэтому, по сути, между ними нет различия. 7. Углубление (тиб. ring-du song-ba, санскр. duramgama). На этой ступени бодхисаттва овладевает способностью действовать без усилий (тиб. lhun-gyis grubpar, скр anabhogam), а также познает то, что высшая истина лишена всех видов различения (тиб. mtshan-ma medpa, санскр. animitta). 8. Непоколебимость (тиб. mi-gyo‘-ba, санскр. acala). На этой ступени бодхисаттве уже не требуется усилий в его деятельности, его не волнует никакое различение отдельных сущностей. Здесь бодхисаттва познает, что высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (тиб. rnam-par rtog-pa, санскр. vikalpa). 9. Благое Состояние Ума (тиб. legs-pa‘i blo-gros, санскр. sadhumati). На этой ступени бодхисаттва достигает знания, которое характеризуется глубочайшей силой проникновения (тиб. so-so yang-da-par rig-pa, санскр. pratisamvidhi) и с помощью этого знания познает сущность всех дхарм (тиб. chos-nyid, санскр. dharmata) как основу полного и глубокого осознавания вещей (тиб. ye-shes, санскр. jnana). 10. "Облако Истины" (тиб. chos-kyi sprin, санскр. dharma-megha). Название этой ступени связано с тем, что бодхисаттва, достигший ее, может "пролить дождь Учения", становится подобным будде и "начинает осуществлять деяния будды" без усилий и препятствий. Семь первых из десяти ступеней называются "нечистыми" (тиб. таdag-pa‘i sa); последние три - чистыми (тиб. dag-pa‘i sa). Подробный анализ десяти ступеней бодхисаттвы дается в сочинениях Дашабхумика-сутра (Dasabhumika-sutra), Мадхьямика-аватара.
После прохождения десяти ступеней бодхисаттвы достигается состояние Будды. Это, согласно махаяне, тринадцатая по счету ступень: две подготовительных, десять ступеней бодхисаттвы и ступень Будды.
Ваджра (санскр. vajra, тиб. rdo-ije, монг. очир). В ранние ведические времена ваджра была божественным оружием Индры, бога неба и повелителя грома и молнии, и переводилась как перун Индры. Тибетское значение ваджры - "повелитель камней", или "алмаз" также указывает на древнее оружие (то, что двигает или разрушает камни, скалы); В современной тибетской буддийской традиции ваджра - ритуальный предмет и символизирует твердость (подобно алмазу), несокрушимость и неразрушимость, проникаемость (подобно молнии). Также обозначает мужское начало и метод.
Ваджры три. Три Ваджры это символическое обозначение трех священных слогов ОМ АН HUM.
Ваджрабхайрава (rdo-rje ‘jigs-byed). Идам ануттара-йога-тантры.
Ваджра-варахи (rdo-ije phag-mo). Тантрийская богиня, особо почитаемая в школе Карма-Каджуд, которая привела в ужас и покорила врагов буддизма, приняв облик свиньи; ее земным воплощением являются настоятельницы монастыря Самдин, расположенного на берегу оз. Ямдок в Тибете.
Ваджрайогини. Особая разновидность Ваджраварахи, юм Чакрасамвары; ее увидел Наропа, известна как Нарохажод (Кхечари).
Ваджрадакини (rdo-rje mkha‘-‘gro-ma). Женский идам ануттара-йога-тантры.
Ваджрадхара (rdo-rje ‘dzin-pa). Адибудда, великий Идам, состояние которого обретают в результате своей практики тантристы. Нелокализованная нирвана.
Ваджра-карма-парамита. "Совершенство неразрушимого деяния".
Ваджракила (тиб. Phur-pa rdo-rje). 1) кинжал с рукояткой в форме ваджры - ритуальный предмет тантристских лам; 2) имя божества-хранителя, идама адептов школы сакьяпа.
Ваджрапани (vajrapani, тиб. phyages па rdo-rje). "С ваджрой в руке", Великий Бодхисаттва, идам, также известен как Ваджрадхара, Гухьяпати (Vajradhara, Guhyapati). Эманация дхьяни-будды Акшобхьи; изображается гневным божеством, символизирует Силу; его функцией считается уничтожение заблуждения и тупости.
Ваджрасана. Иогическая поза со скрещенными ногами, иначе алмазная поза, поза Будды. В Тантре это поза ваджры, символе Метода, означающая полноту владения методом.
Ваджрасаттва (санскр. Vajrasattva, тиб. rdo-ije sems-dpa). "Алмазное существо", "существо, [имеющее сущность] ваджры") - первая эманация Ади-будды; олицетворяет всех дхьяни-будд; его белый цвет означает слияние цветов всех дхьяни-будд. Ваджрасаттва символизирует принцип очищения. Его изображают сидящим в традиционной позе будд, при этом (у одинокой фигуры) держащая ваджру правая рука находится на уровне сердца, держащая колокольчик левая рука - у бедра.
Ваджраяна (rdo-rje theg-pa). "Алмазная колесница"; другие названия - мантраяна, тантраяна, сахаджаяна. буддийский тантризм) - эзотерическое учение в буддизме, занимающее в нем третье место после хинаяны и махаяны. Цель ваджраяны - достичь просветления, или обрести природу будды в течение одной человеческой жизни. При этом большое внимание уделяется роли духовного наставника и сложной йогической практике.
Вайпулья-сутра. "Расширенные наставления", название базовых сутр махаяны, обычно содержат определение "махаянская сутра" (ср.: "Саддхармапундарика-нама-махаяна-сутра"). Синоним: випула-сутра.
Вайбхашика (bye-brag-tu smra-ba). Одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Эта школа первостепенное значение придавала абхидхарме и комментариям к ней (Вибхаше). Эпистемологически их теория является наивным реализмом она признавала истинность внешних объектов и не признавала "самопознание". Согласно их учению, Будда является обыкновенным человеком, который после достижения ограниченной нирваны в результате достижения просветленности и после достижения окончательной нирваны в результате смерти перестал существовать. Единственным божественным элементом у Будды было его интуитивное знание истины, которое он достиг без помощи других. Школа Вайбхашиков подразделяется на 18 школ. (См. С. Радхакришнан - Индийская философия.)
Вайрочана (rnam-par-snang-mdzad). Дхьяни Будда белого цвета, представляющий зерцало-подобную мудрость. Мудрость мгновенно проникающая сок Дхармакаи. Изображается сидящим в позе лотоса. В правой руке держит гханту-колокольчик, в левой - чакру.
Вайшравана (rnam-thos sras). Идам, божество богатства, а также Махараджа-хранитель Севера.
Васубандху (санскр.: vasubandhu; тиб.: dbyig-gnyen). Великий буддийский философ IV в. в Индии, автор "Сокровищницы абхидхармы", старший брат Арья Асанги.
Ветала (тиб. Роланг). "Встающий труп", в индуистской и тибетской мифологии злой дух, живущий в деревьях и на кладбищах и способный вселяться в мертвые тела. Роланги также могут иметь и искуственное происхождение навроде зомби.
Ветер (rlung). В тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем, делится на пять видов.
Вигхна (‘gegs-pa). Класс демонов, создающих препятствие в духовной практике. В иконографии изображаются в виде персонажей с головой слона, идентичных индуистскому божеству Ганеше, создателю и устранителю препятствий.
Виджняна (rnam shes). Единичное сознание без содержания, самосознающий элемент бытия, единичная дхарма.
Виджнянавада (sems-tsam-pa). Читтаматра или Йогачары - одна из древнейших школ махаянского буддизма. Читтаматра (т. е. признающие только ум) или Виджнянавада (учение о сознании) - они говорят о всех дхармах, как являющихся сущностью ума. Поскольку они приводят в порядок практику поведения пути, основываясь на четырех йогах, их также называют "Йогачарами". Основоположниками данной школы считаются Арьясанга, или Асанга, и его младший брат Васубандху, учитель Дигнаги.
Видья (rig-pa). Женские божества, символизирующие плод накопления собрания мудростей (джняна самбхара). Персонифицируют познающую мудрость Будд Бхагаванов, противостоящую органическому неведению и другим аффектам сознания. Синонимы: Праджня, Видьяраджни.
Видьядхара (rig-‘dzin). Держатель Знания, уровень реализации в дзогчене.
Виная (‘dul-ba). "Правило, смысл, норма поведения, этика, мораль, монашеская дисциплина, правила морали буддийских монахов" - название первого раздела "Трипитаки" ("Три корзины") буддийского канона, собрания правил о поведении буддийских монахов. Также любой другой буддийский устав, например тантрийский, где отсутствуют монашеские правила.
Вирупакша. 1) Один из локапал, или махараджей - "великих царей", помещаемых в мандале как модели вселенной на западе; 2) индийский учитель знаменитого переводчика священных текстов Брогми.
Вирья-парамита. Парамита "Совершенство усердия-рвения".
Вишну (khyab-‘jug). Один из высших богов индуистской мифологии, составляющий вместе с Брахмой и Шивой так называемую божественную триаду (тримурти), согласно которой онтологически единые Брахма, Вишну и Шива имеют функции соответственно создателя, хранителя и разрушителя мироздания; в ведийской литературе имя бога, охватывающего вселенную тремя шагами, которые в древнеиндийской традиции были истолкованы как движение солнца или от восхода через зенит к закату, или через три мира.
Вишвакамбхин. Один из Восьми бодхисаттв буддийского пантеона.
Восемь благих эмблем. Символические предметы: 1) золотые рыбки, 2) зонт, 3) раковина, 4) бесконечный узел, 5) штандарт, 6) сосуд, 7) лотос, 8) колесо из золота, серебра, нефрита и т. д., которые помещаются на алтаре, вкладываются в ступу, статую, изображаются в настенных росписях, свитках-танка, архитектурном декоре, оформлении книг-потхи, вышитых штандартах из парчи, шелка и т. д., обозначают чудесное проявление тела, речи и мысли будд.
Восемь благословенных пожертвований. Подношение Будде Шакьямуни, сделанные при жизни Учителя: зеркало, лекарственный нарост с шеи слона (гиванг), чаша с простоквашей, трава "дурва", чаша с плодами "билва", белая раковина, закрученная в правую сторону, красная и белая горчица.
Восемь подношений. Ритуальные предметы, которые помещают на алтарь: вода для рук, вода для ног, цветы, курения, светильник, благовонная вода, пища, музыка. Они составляют группу "внешних подношений", сим-волизирующих обретение незапятнанного блаженства.
Восьмеричный путь. Благородный (арийский) срединный восьмеричный путь, излагаемый в "четвертой благородной истине". Состоит из 1) Праведного воззрения, 2) Праведного стремления, 3) Праведной речи, 4) Праведного действия, 5) Праведной жизни, 6) Праведного усилия, 7) Праведного созерцания, 8) Праведного самоуглубления-самадхи.
Вритта - фиксированный ритм последних четырех-пяти слогов в конце ведийской строки.
Ганапуджа. Практика колллективного подношения Учителю или идаму в ануйога-тантре. См. Сокшод.
Ганджур. Свод тибетской канонической литературы, "священное писание" буддистов, состоит из 108 томов, включающих в себя переводы Трипитаки и оригинальные тибетские сочинения по тантризму.
Гандхарвы (bar-do-pa или dri-za). "Питающиеся запахом", класс полубогов, живущих в высшей части неба; в послеведийской мифологии они становятся небесными певцами и музыкантами; ассоциируются с апсарами.
Гандэн (тиб. "Обитель радости") - рай Будды Грядущего мирового порядка Майтрейи.
Ганлин (rkang gling). Музыкальный духовой инструмент, изготовленный из берцовой кости. Этот инструмент символизирует непостоянство феноменального бытия.
Гаруда (nam-mkha ‘lding или khyung-lding). "Царь-птица", одно из главных божеств Бона. В современном буддийском Тантризме есть много практик Гаруды, в большинстве своем используемые в медицине.
Гатха. Стихотворные тексты.
Гаутама (на пали Готама). Родовое имя Будды Шакьямуни, связанное, вероятно, с его мифическим предком - риши Гаутамой, одним из семи великих риши в древнеиндийской мифологии, который проклял Индру, соблазнившего его жену Ахалью.
Гелонг (санскр. бхикшу, тиб. dge-slong). Буддийский монах, принявший все 253 обета Винаи. Мирской ученик принимает пять обетов мирского ученика. Монах низшего посвящения (раб-чжун тиб. rab byung) принимает 5 монашеских обетов. Монах среднего посвящения (гецул - dge tshul) принимает 36 обетов.
Гелукпа (dge-lugs). "Школа добродетельных", часто именуемая "желтошапочная", главная школа тибетского буддизма, преемница школы кадампа. Создателем является Лама Цзонхава (1357-1419).
Гецул (dge-tshul). Низшая ступень монашеского посвящения, когда принимают 36 обетов.
Гневы (khro-bo). Тантрийские божества, идамы, имеющие гневный вид. Они имеют гневный вид не потому, что они гневаются на кого-либо. Их гневный облик указывает на неотвратимость возврата зла тому, кто его источает.
Гоман (goman). Дацан (факультет) Брайбунского монастыря в Тибете.
Гуру (тиб. bla-ma). Духовный наставник, учитель. Первое из "Трех Прибежищ" тантрийской передачи от учителя к ученику: Гуру-Идам-Дакини (будда-дхарма-сангха).
Гуру-йога (тиб. bla-ma‘i rnal-‘byor). Система практик созерцания с опорой на учителя.
Гухьясамаджа (санскр. Guhyasamaja, тиб. gsang-‘dus). Божество (идам) ваджраяны. Относится к отцовским тантрам или тантрам метода. Идентифицируется с Адибуддой как его проявление, символизирует единство тела, речи и мысли.
Гухьясамаджа-тантра ("Тантра Собрания Тайного"). Тантра, в которой описывается манифестация Гухьясамаджи.
Дака (dpa-‘bo). "Небесный странник", существо, обладающее могуществом передвижения в пространстве, мужской эквивалент дакини. Тибетское толкование этого слова следующее: "небо", "пространство небес" есть обозначение "необьектности", шуньяты; "идти" означает "понимать". Таким образом, Дака или дакини есть существо постигшее Шуньяту.
Дакини (mkha‘-‘gro-ma; dpa‘-mo). "Движущиеся по небу", тантрийские богини. В индуизме дакини почитаются демоническими существами, которые чаще причиняют людям зло, хотя могут творить и добро. Обычным местопребыванием дакини являлись кладбища, где они использовали трупы для совершения своих магических обрядов. В мифологии тибетского тантризма, пришедшего из Удцияны (где они именовались Пери) дакини стали играть большую роль в йогической практике адептов ваджраяны. В тантрийской практике персонифицируют Знание и его передачу.
Далай-лама (Океан-лама). "Учитель подобный океану", официальный титул духовного и светского главы Тибета. Преподнесен в 1578 г. Гьялва Сонам Гьяцо, главе школы Гелукпа Алтан-ханом Туметским. Далай-лама считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. В дальнейшем все иерархи этой школы, включая и первых двух, стали именоваться Далай-ламами.
Дамару (da ma ru). Барабанчик в виде песочных часов с подвешенными ударниками.
Дамжан (тиб. дам-чан). "Давший клятву" или "связанный обетом", Охранитель буддийского Учения (бстанг срунг ма).
Данапарамита. "Совершенство Отдачи": две руки красного цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамини, в левой - колос злака.
Данджур. Комментарий к сочинениям, вошедшим в состав буддийского тибетского канона; насчитывает 225 томов переводов с санскрита и оригинальных сочинений тибетских авторов.
Дао (кит.). Дорога, путь, тропа, учение, истина, реальность, природа "Я", абсолют.
Дао Дэ Дзин - трактат Лао Цзы.
Даосизм. Учение Лао Цзы. Одна из основных религиозно-философских школ Китая. Возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры. Основной трактат Дао Дэ Дзин. Даосизму присущ натурализм (инь-ян-цзяо). Основная цель - достичь единства с первоосновой мира - Дао. Основной принцип - недеяние (у-вэй), то есть такое действие, для свершения которого (в силу заинтересованности в нем самой природы) не надо прилагать усилий.
Дар. Три дара суть: посвящения в обеты, передача Учения (Лунг) и дача устных наставлений; в тантре это - дарование правомочности (dbang bskur ba), передача тантрийского Учения и дача устных наставлений.
Даршана-марга (тиб. mthong-lam, санскр. Darsana-marga). Третий этап на пути к Пробуждению в буддизме общей традиции махаяны. Путь включает всего пять основных этапов: 1) Путь Накопления Добродетелей (тиб. Tshog-lam, санскр. Sambhara-marga); 2) Путь Подготовки (тиб. Sbyor lam, санскр. Prayoga-marga); 3) Путь Видения (тиб. Mthong-lam, санскр. Darsaha-marga); 4) Путь Освоения (тиб. Sgom-lam, санскр. Bhavana-marga); 5) Завершающий Путь, где нет необходимости в учителе для обучения (тиб. Mi-slob-lam, санскр. Asaiksa-marga).
Дацан (grva-tshang). В бурятской буддийской традиции монастырь, совмещающий комплекс храмов: "место собрания общины" (бур. согшон дуган), храмы, посвященные божествам (бур. шутэнэй сумэ), храмы родовых объединений (бур. аймагай сумэ) и жилища монахов.
Дварапала. "Охранитель ворот". В буддийской иконографии известны четыре дварапала женского рода: Талика, Кунчи, Капата, Патадхарани. В иконографии мандал присутствуют "охранители ворот" основных и промежуточных направлений.
Две Стадии пути. Стадия Зарождения (тиб. жедрим) - период визуализации согласно садхане, превращающий нечистое видение в чистое; Стадия Завершения (тиб. Дзогрим) - период овладения внутренней мандалой - энергетической системой каналов и чакр.
Двери. Три двери - тело, речь и мысль (lus, ngag, yid) обычного человека: три двери Учителя и Будды - это космическое тело (sKu, имеется в виду Chos sku, Дхармакая), проповедь (gSung, или Самбхогакая) и мысль (thugs, или Нирманакая). Выражение "Три ваджра трех дверей" Учителя означает, что тело, речь и мысль Учителя нерушимо (ваджрно, подобно крепости алмаза) нераздельны с Дхармакаей (космическим телом Будды), с Самбхогакаей (телом света Будды) и с Нирманакаей - явленным телом Будды. Явленное тело Учителя предстает перед нами в образе того или иного идама (тогда это Нирманакая), либо в том виде, в котором мы его встретили в момент посвящения (тогда это Ваджракая).
Девадатта. "Богами данный". Имя двоюродного брата, соперника и врага Будды.
Дердаг (тиб). "Хранитель клада", разряд персонажей иконографии, примыкающий к якшам и другим "хранителям сокровищ".
Джатака (skyes-rabs). "Связанное с произведенным, порожденным, пережитым" - повествования о легендарных событиях из прошлых рождений Будды Гаутамы.
Джина. "Победоносный", один из эпитетов Пробужденных в буддизме и джайнизме.
Джняна (тиб. ye shes). Мудрость и тот, кто ее представляет (ye shes pa). Трансцендентное сознание.
Джняна-парамита. "Совершенство знания": Десятая парамита - две руки белого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - дерево бодхи с плодами из драгоценностей.
Дзогчен (rdzogs-chen). см. Атийога.
Дигнага (санскр. Dignaga; тиб. Phyogs-kyi glang-po). Ученик Васубандху, жил в VI веке н. э. Считается основателем буддийской логики и теории познания (науки об идеальном познании). Его основные работы: Аламбана-Парикша, Праманасамуччая и др.
Дильбу (санскр. Ghanta, dril bu). Колокольчик, ритуальный предмет, символизирующий праджню (Премудрость, интуицию) и шунью.
Докшит. Защитник Учения; иногда это просто человек, иногда святой, иногда демон, принявший буддизм.
Долма (санскр. Тага, тиб. sGrol ma). Богиня-спасительница, одно из наиболее почитаемых божеств в Тибете. Согласно древним преданиям она вместе с Шакьямуни распространила буддизм в Индии.
Мантраяна. См. ваджраяна.Бодхичитта (byang-chub kyi sems). "Драгоценная установка к Пробуждению". Целевая установка сознания на достижения духовного совершенства Будды, чтобы освободить всех живых существ от страданий Сансары. Указывает махаянскую готовность быть способным оказать помощь другим. Эта готовность к помощи проявляется в усилии стать живым примером для других, но отнюдь не как вмешательство в чужие хлопоты с неблагоразумной филантропической сентиментальностью.
Бон (тиб. bon или gyun-drung bon). Древняя религия Тибета и Монголии, ответвление Митраизма (по имени иранского божества Митры (тиб. Кун ту бзанг по - VI век до н. э.). Позднее, после победы буддизма она заимствовала у последнего его доктринальные положения, структуру монашеского ордена и сохранилась как действующая религия по настоящее время.
Брайбун. Буддийский монастырь в Тибете, основанный учеником Цзонхавы Чжамьян-чойчже Даши-палданом в 1416 году. Самый большой и вместительный монастырь желтошапочной школы Гелукпа.
Брахма (tshangs-pa). В индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду (тримурти) верховных богов индуизма. В этой триаде Брахма как создатель вселенной противостоит Вишну, который ее сохраняет, и Шиве, который ее разрушает.
Брахман (bram-ze). "Тот, кто владеет священным знанием" - член высшего сословия (варны) древнеиндийского общества. В буддийских текстах прилагается к описанию состояния архата, в названиях типа брахмавихара обозначает чистую, незапятнанную жизнь.
Будда (sangs-rgyas, "Пробужденный"). Тот, кто достиг наивысшего, полного, совершенного пробуждения (ануттара-самьяк-самбодхи), всезнания (сарваджнята), реализовал полноту признаков совершенства (буддхагуна-сампад) и достиг нирваны; Буддовости - состояние Будды, качества Будды. Первый член формулы Прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - Три Драгоценности). Будда воспринимается как Идеальный Учитель, имеющий все совершенные достоинства, проповедующий Дхарму, указавший путь избавления от оков Сансары, реализовавший высший идеал буддизма. Основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н. э.). Согласно традиции день рождения Будды Шакьямуни празднуют в 8 день 4-ой луны (по тибетскому календарю).
Будон Ринпоче (bu-ston rin-po-che, 1290-1364). Великий тибетский религиозный деятель и ученый, завершил редактирование буддийского канона на тибетском языке.
Бумба (тиб.). Ритуальный сосуд.
Бхава (тиб. srid pa). Бытие, существование. Один из членов Пратитьясамутпады.
Бхагаван (bcom-ldan-‘das). "Победоносный" или "Блаженный", эпитет Будды.
Бхагават. "Священный", "божественный" - эпитет Будды и бодхисаттв.
Бхаттарака (rjes-btsun). "Избавляющий" или "высокочтимый" - эпитет высших духовных наставников.
Бхикшу (dge-slong). Буддийский монах.
Бхуми-марга (sa-lam). Наиболее важное значение этого термина "ступени" или "стадии" пути (sa-lam, санскр. bhumi-marga), хотя он может употребляться для наименования пути вообще, например: Путь Шраваков (тиб. nyan-thos-kyi sa, санскр. sravaka-bhumi), Путь Будд-для-себя (тиб. rang-sangs-rgyas-kyi sa, санскр. pratyeka-buddhabhumi), Путь Бодхисаттвы (тиб. byang chub sems-dpa‘i sa; санскр. boddhisattva-bhumi).
В традиции хинаяны ступеней восемь: 1) Ступень видения чистых элементов (тиб, dkar-po rnam-par mthongba‘i sa, санскр. sukla-vidarsana-bhumi); 2) Ступень духовной преемственности (тиб. rigs-kyi sa, санскр. gotra-bhumi); 3) Ступень первого результата деятельности святого, то есть "плод вошедшего в поток" (тиб. rgyun-du zhugskyi bras-bu la shugs-pa, санскр. srota-apatti-phala-pratipannaka); 4) Ступень видения (тиб. mthong-ba‘i sa, санскр. darsana-bhumi), то есть осуществление результата "вошедшего в поток"; 5) Ступень очищения (тиб. bsrab-pa‘i sa, санскр. tanubhumi), то есть осуществление результата "того, кто возвращается в мир один раз" (тиб. Ian grig phyir-‘ong-ba, санскр. sakrdagamin); 6) Ступень освобождения от желаний (тиб. ‘dod-chags dang bral-ba‘i sa, санскр. vitaraga-bhumi), то есть осуществление результата "того, кто более не возвращается в мир" (тиб. phyirmi-‘ong-ba, санскр. anagamin); 7) Завершающая ступень деятельности шравака-слушателя (тиб. byas-pa rtogs-pa‘i sa, санскр. krtavi-bhumi), то есть осуществление результата архата (тиб. dgra-bcom-pa, санскр. arhat); 8) Ступень "будды-для-себя" (тиб. rang-sangs-rgyas, санскр. pratyekabuddha).
В традиции махаяны десять ступеней (тиб. sa-bcu, санскр. dasa-bhumi) составляют путь просветления (тиб. byang - chub-gyi lam, санскр. bodhi-marga) бодхисаттвы. Эти десять ступеней, начиная с пути Видения, образуют "Путь Святого" (тиб. thags-pa‘i lam, санскр. arya-marga). Первые два этапа пути - Накопления Добродетелей и Подготовки - находятся вне Десяти Ступеней Бодхисаттвы, представляя собой подготовительные ступени - Ступень Предварительной Деятельности (тиб. las dang-po-pa‘i sa, санскр. adikarmika-bhumi) и Ступень Деятельности Согласно Вере (тиб. mos-pas spyod-pa‘i sa, санскр. adhimukti-carya-bhumi), Десять Ступеней Бодхисаттвы это: 1. Радость (тиб. rab-ru dga‘-ba, санскр. pramudita). На этой ступени бодхисаттвой овладевает радость, когда он видит, что приблизился к достижению просветления. 2. Очищение (тиб. dri-ma med-pa, скр, vimala). На этой ступени бодхисаттва очищается от многих видов аффективности и осознает преимущество пути махаяны над путями шравака и пратьекабудды. 3. Созидание Света (тиб. ‘od-‘byed pa, санскр. prabhakan). Бодхисаттва, достигая этой ступени, излучает свет своего знания. 4. Излучение Яркого Света (гиб. ‘od phro-baсап, санскр. arcismati). На этой ступени бодхисаттва излучает еще более яркий свет знания. 5. Непобедимость (тиб. shin - tu sbyangs dka‘-ha, санскр. sudurjaya). На этой ступени бодхисаттва познает единство своего потока сознания с другими, то есть не существование "я" как отдельной; независимой сущности. 6. Приближение (тиб. mngon du ‘gyur-ba, санскр. abhimukhi). На этой ступени бодхисаттва познает, что чистые (тиб. rnam-par byang-ba, санскр. vyavadanika) и загрязненные (тиб. kun-nas nyonmongs-pa, санскр. samklcsika) элементы одинаково не существуют и поэтому, по сути, между ними нет различия. 7. Углубление (тиб. ring-du song-ba, санскр. duramgama). На этой ступени бодхисаттва овладевает способностью действовать без усилий (тиб. lhun-gyis grubpar, скр anabhogam), а также познает то, что высшая истина лишена всех видов различения (тиб. mtshan-ma medpa, санскр. animitta). 8. Непоколебимость (тиб. mi-gyo‘-ba, санскр. acala). На этой ступени бодхисаттве уже не требуется усилий в его деятельности, его не волнует никакое различение отдельных сущностей. Здесь бодхисаттва познает, что высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (тиб. rnam-par rtog-pa, санскр. vikalpa). 9. Благое Состояние Ума (тиб. legs-pa‘i blo-gros, санскр. sadhumati). На этой ступени бодхисаттва достигает знания, которое характеризуется глубочайшей силой проникновения (тиб. so-so yang-da-par rig-pa, санскр. pratisamvidhi) и с помощью этого знания познает сущность всех дхарм (тиб. chos-nyid, санскр. dharmata) как основу полного и глубокого осознавания вещей (тиб. ye-shes, санскр. jnana). 10. "Облако Истины" (тиб. chos-kyi sprin, санскр. dharma-megha). Название этой ступени связано с тем, что бодхисаттва, достигший ее, может "пролить дождь Учения", становится подобным будде и "начинает осуществлять деяния будды" без усилий и препятствий. Семь первых из десяти ступеней называются "нечистыми" (тиб. таdag-pa‘i sa); последние три - чистыми (тиб. dag-pa‘i sa). Подробный анализ десяти ступеней бодхисаттвы дается в сочинениях Дашабхумика-сутра (Dasabhumika-sutra), Мадхьямика-аватара.
После прохождения десяти ступеней бодхисаттвы достигается состояние Будды. Это, согласно махаяне, тринадцатая по счету ступень: две подготовительных, десять ступеней бодхисаттвы и ступень Будды.
Ваджра (санскр. vajra, тиб. rdo-ije, монг. очир). В ранние ведические времена ваджра была божественным оружием Индры, бога неба и повелителя грома и молнии, и переводилась как перун Индры. Тибетское значение ваджры - "повелитель камней", или "алмаз" также указывает на древнее оружие (то, что двигает или разрушает камни, скалы); В современной тибетской буддийской традиции ваджра - ритуальный предмет и символизирует твердость (подобно алмазу), несокрушимость и неразрушимость, проникаемость (подобно молнии). Также обозначает мужское начало и метод.
Ваджры три. Три Ваджры это символическое обозначение трех священных слогов ОМ АН HUM.
Ваджрабхайрава (rdo-rje ‘jigs-byed). Идам ануттара-йога-тантры.
Ваджра-варахи (rdo-ije phag-mo). Тантрийская богиня, особо почитаемая в школе Карма-Каджуд, которая привела в ужас и покорила врагов буддизма, приняв облик свиньи; ее земным воплощением являются настоятельницы монастыря Самдин, расположенного на берегу оз. Ямдок в Тибете.
Ваджрайогини. Особая разновидность Ваджраварахи, юм Чакрасамвары; ее увидел Наропа, известна как Нарохажод (Кхечари).
Ваджрадакини (rdo-rje mkha‘-‘gro-ma). Женский идам ануттара-йога-тантры.
Ваджрадхара (rdo-rje ‘dzin-pa). Адибудда, великий Идам, состояние которого обретают в результате своей практики тантристы. Нелокализованная нирвана.
Ваджра-карма-парамита. "Совершенство неразрушимого деяния".
Ваджракила (тиб. Phur-pa rdo-rje). 1) кинжал с рукояткой в форме ваджры - ритуальный предмет тантристских лам; 2) имя божества-хранителя, идама адептов школы сакьяпа.
Ваджрапани (vajrapani, тиб. phyages па rdo-rje). "С ваджрой в руке", Великий Бодхисаттва, идам, также известен как Ваджрадхара, Гухьяпати (Vajradhara, Guhyapati). Эманация дхьяни-будды Акшобхьи; изображается гневным божеством, символизирует Силу; его функцией считается уничтожение заблуждения и тупости.
Ваджрасана. Иогическая поза со скрещенными ногами, иначе алмазная поза, поза Будды. В Тантре это поза ваджры, символе Метода, означающая полноту владения методом.
Ваджрасаттва (санскр. Vajrasattva, тиб. rdo-ije sems-dpa). "Алмазное существо", "существо, [имеющее сущность] ваджры") - первая эманация Ади-будды; олицетворяет всех дхьяни-будд; его белый цвет означает слияние цветов всех дхьяни-будд. Ваджрасаттва символизирует принцип очищения. Его изображают сидящим в традиционной позе будд, при этом (у одинокой фигуры) держащая ваджру правая рука находится на уровне сердца, держащая колокольчик левая рука - у бедра.
Ваджраяна (rdo-rje theg-pa). "Алмазная колесница"; другие названия - мантраяна, тантраяна, сахаджаяна. буддийский тантризм) - эзотерическое учение в буддизме, занимающее в нем третье место после хинаяны и махаяны. Цель ваджраяны - достичь просветления, или обрести природу будды в течение одной человеческой жизни. При этом большое внимание уделяется роли духовного наставника и сложной йогической практике.
Вайпулья-сутра. "Расширенные наставления", название базовых сутр махаяны, обычно содержат определение "махаянская сутра" (ср.: "Саддхармапундарика-нама-махаяна-сутра"). Синоним: випула-сутра.
Вайбхашика (bye-brag-tu smra-ba). Одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Эта школа первостепенное значение придавала абхидхарме и комментариям к ней (Вибхаше). Эпистемологически их теория является наивным реализмом она признавала истинность внешних объектов и не признавала "самопознание". Согласно их учению, Будда является обыкновенным человеком, который после достижения ограниченной нирваны в результате достижения просветленности и после достижения окончательной нирваны в результате смерти перестал существовать. Единственным божественным элементом у Будды было его интуитивное знание истины, которое он достиг без помощи других. Школа Вайбхашиков подразделяется на 18 школ. (См. С. Радхакришнан - Индийская философия.)
Вайрочана (rnam-par-snang-mdzad). Дхьяни Будда белого цвета, представляющий зерцало-подобную мудрость. Мудрость мгновенно проникающая сок Дхармакаи. Изображается сидящим в позе лотоса. В правой руке держит гханту-колокольчик, в левой - чакру.
Вайшравана (rnam-thos sras). Идам, божество богатства, а также Махараджа-хранитель Севера.
Васубандху (санскр.: vasubandhu; тиб.: dbyig-gnyen). Великий буддийский философ IV в. в Индии, автор "Сокровищницы абхидхармы", старший брат Арья Асанги.
Ветала (тиб. Роланг). "Встающий труп", в индуистской и тибетской мифологии злой дух, живущий в деревьях и на кладбищах и способный вселяться в мертвые тела. Роланги также могут иметь и искуственное происхождение навроде зомби.
Ветер (rlung). В тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем, делится на пять видов.
Вигхна (‘gegs-pa). Класс демонов, создающих препятствие в духовной практике. В иконографии изображаются в виде персонажей с головой слона, идентичных индуистскому божеству Ганеше, создателю и устранителю препятствий.
Виджняна (rnam shes). Единичное сознание без содержания, самосознающий элемент бытия, единичная дхарма.
Виджнянавада (sems-tsam-pa). Читтаматра или Йогачары - одна из древнейших школ махаянского буддизма. Читтаматра (т. е. признающие только ум) или Виджнянавада (учение о сознании) - они говорят о всех дхармах, как являющихся сущностью ума. Поскольку они приводят в порядок практику поведения пути, основываясь на четырех йогах, их также называют "Йогачарами". Основоположниками данной школы считаются Арьясанга, или Асанга, и его младший брат Васубандху, учитель Дигнаги.
Видья (rig-pa). Женские божества, символизирующие плод накопления собрания мудростей (джняна самбхара). Персонифицируют познающую мудрость Будд Бхагаванов, противостоящую органическому неведению и другим аффектам сознания. Синонимы: Праджня, Видьяраджни.
Видьядхара (rig-‘dzin). Держатель Знания, уровень реализации в дзогчене.
Виная (‘dul-ba). "Правило, смысл, норма поведения, этика, мораль, монашеская дисциплина, правила морали буддийских монахов" - название первого раздела "Трипитаки" ("Три корзины") буддийского канона, собрания правил о поведении буддийских монахов. Также любой другой буддийский устав, например тантрийский, где отсутствуют монашеские правила.
Вирупакша. 1) Один из локапал, или махараджей - "великих царей", помещаемых в мандале как модели вселенной на западе; 2) индийский учитель знаменитого переводчика священных текстов Брогми.
Вирья-парамита. Парамита "Совершенство усердия-рвения".
Вишну (khyab-‘jug). Один из высших богов индуистской мифологии, составляющий вместе с Брахмой и Шивой так называемую божественную триаду (тримурти), согласно которой онтологически единые Брахма, Вишну и Шива имеют функции соответственно создателя, хранителя и разрушителя мироздания; в ведийской литературе имя бога, охватывающего вселенную тремя шагами, которые в древнеиндийской традиции были истолкованы как движение солнца или от восхода через зенит к закату, или через три мира.
Вишвакамбхин. Один из Восьми бодхисаттв буддийского пантеона.
Восемь благих эмблем. Символические предметы: 1) золотые рыбки, 2) зонт, 3) раковина, 4) бесконечный узел, 5) штандарт, 6) сосуд, 7) лотос, 8) колесо из золота, серебра, нефрита и т. д., которые помещаются на алтаре, вкладываются в ступу, статую, изображаются в настенных росписях, свитках-танка, архитектурном декоре, оформлении книг-потхи, вышитых штандартах из парчи, шелка и т. д., обозначают чудесное проявление тела, речи и мысли будд.
Восемь благословенных пожертвований. Подношение Будде Шакьямуни, сделанные при жизни Учителя: зеркало, лекарственный нарост с шеи слона (гиванг), чаша с простоквашей, трава "дурва", чаша с плодами "билва", белая раковина, закрученная в правую сторону, красная и белая горчица.
Восемь подношений. Ритуальные предметы, которые помещают на алтарь: вода для рук, вода для ног, цветы, курения, светильник, благовонная вода, пища, музыка. Они составляют группу "внешних подношений", сим-волизирующих обретение незапятнанного блаженства.
Восьмеричный путь. Благородный (арийский) срединный восьмеричный путь, излагаемый в "четвертой благородной истине". Состоит из 1) Праведного воззрения, 2) Праведного стремления, 3) Праведной речи, 4) Праведного действия, 5) Праведной жизни, 6) Праведного усилия, 7) Праведного созерцания, 8) Праведного самоуглубления-самадхи.
Вритта - фиксированный ритм последних четырех-пяти слогов в конце ведийской строки.
Ганапуджа. Практика колллективного подношения Учителю или идаму в ануйога-тантре. См. Сокшод.
Ганджур. Свод тибетской канонической литературы, "священное писание" буддистов, состоит из 108 томов, включающих в себя переводы Трипитаки и оригинальные тибетские сочинения по тантризму.
Гандхарвы (bar-do-pa или dri-za). "Питающиеся запахом", класс полубогов, живущих в высшей части неба; в послеведийской мифологии они становятся небесными певцами и музыкантами; ассоциируются с апсарами.
Гандэн (тиб. "Обитель радости") - рай Будды Грядущего мирового порядка Майтрейи.
Ганлин (rkang gling). Музыкальный духовой инструмент, изготовленный из берцовой кости. Этот инструмент символизирует непостоянство феноменального бытия.
Гаруда (nam-mkha ‘lding или khyung-lding). "Царь-птица", одно из главных божеств Бона. В современном буддийском Тантризме есть много практик Гаруды, в большинстве своем используемые в медицине.
Гатха. Стихотворные тексты.
Гаутама (на пали Готама). Родовое имя Будды Шакьямуни, связанное, вероятно, с его мифическим предком - риши Гаутамой, одним из семи великих риши в древнеиндийской мифологии, который проклял Индру, соблазнившего его жену Ахалью.
Гелонг (санскр. бхикшу, тиб. dge-slong). Буддийский монах, принявший все 253 обета Винаи. Мирской ученик принимает пять обетов мирского ученика. Монах низшего посвящения (раб-чжун тиб. rab byung) принимает 5 монашеских обетов. Монах среднего посвящения (гецул - dge tshul) принимает 36 обетов.
Гелукпа (dge-lugs). "Школа добродетельных", часто именуемая "желтошапочная", главная школа тибетского буддизма, преемница школы кадампа. Создателем является Лама Цзонхава (1357-1419).
Гецул (dge-tshul). Низшая ступень монашеского посвящения, когда принимают 36 обетов.
Гневы (khro-bo). Тантрийские божества, идамы, имеющие гневный вид. Они имеют гневный вид не потому, что они гневаются на кого-либо. Их гневный облик указывает на неотвратимость возврата зла тому, кто его источает.
Гоман (goman). Дацан (факультет) Брайбунского монастыря в Тибете.
Гуру (тиб. bla-ma). Духовный наставник, учитель. Первое из "Трех Прибежищ" тантрийской передачи от учителя к ученику: Гуру-Идам-Дакини (будда-дхарма-сангха).
Гуру-йога (тиб. bla-ma‘i rnal-‘byor). Система практик созерцания с опорой на учителя.
Гухьясамаджа (санскр. Guhyasamaja, тиб. gsang-‘dus). Божество (идам) ваджраяны. Относится к отцовским тантрам или тантрам метода. Идентифицируется с Адибуддой как его проявление, символизирует единство тела, речи и мысли.
Гухьясамаджа-тантра ("Тантра Собрания Тайного"). Тантра, в которой описывается манифестация Гухьясамаджи.
Дака (dpa-‘bo). "Небесный странник", существо, обладающее могуществом передвижения в пространстве, мужской эквивалент дакини. Тибетское толкование этого слова следующее: "небо", "пространство небес" есть обозначение "необьектности", шуньяты; "идти" означает "понимать". Таким образом, Дака или дакини есть существо постигшее Шуньяту.
Дакини (mkha‘-‘gro-ma; dpa‘-mo). "Движущиеся по небу", тантрийские богини. В индуизме дакини почитаются демоническими существами, которые чаще причиняют людям зло, хотя могут творить и добро. Обычным местопребыванием дакини являлись кладбища, где они использовали трупы для совершения своих магических обрядов. В мифологии тибетского тантризма, пришедшего из Удцияны (где они именовались Пери) дакини стали играть большую роль в йогической практике адептов ваджраяны. В тантрийской практике персонифицируют Знание и его передачу.
Далай-лама (Океан-лама). "Учитель подобный океану", официальный титул духовного и светского главы Тибета. Преподнесен в 1578 г. Гьялва Сонам Гьяцо, главе школы Гелукпа Алтан-ханом Туметским. Далай-лама считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. В дальнейшем все иерархи этой школы, включая и первых двух, стали именоваться Далай-ламами.
Дамару (da ma ru). Барабанчик в виде песочных часов с подвешенными ударниками.
Дамжан (тиб. дам-чан). "Давший клятву" или "связанный обетом", Охранитель буддийского Учения (бстанг срунг ма).
Данапарамита. "Совершенство Отдачи": две руки красного цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамини, в левой - колос злака.
Данджур. Комментарий к сочинениям, вошедшим в состав буддийского тибетского канона; насчитывает 225 томов переводов с санскрита и оригинальных сочинений тибетских авторов.
Дао (кит.). Дорога, путь, тропа, учение, истина, реальность, природа "Я", абсолют.
Дао Дэ Дзин - трактат Лао Цзы.
Даосизм. Учение Лао Цзы. Одна из основных религиозно-философских школ Китая. Возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры. Основной трактат Дао Дэ Дзин. Даосизму присущ натурализм (инь-ян-цзяо). Основная цель - достичь единства с первоосновой мира - Дао. Основной принцип - недеяние (у-вэй), то есть такое действие, для свершения которого (в силу заинтересованности в нем самой природы) не надо прилагать усилий.
Дар. Три дара суть: посвящения в обеты, передача Учения (Лунг) и дача устных наставлений; в тантре это - дарование правомочности (dbang bskur ba), передача тантрийского Учения и дача устных наставлений.
Даршана-марга (тиб. mthong-lam, санскр. Darsana-marga). Третий этап на пути к Пробуждению в буддизме общей традиции махаяны. Путь включает всего пять основных этапов: 1) Путь Накопления Добродетелей (тиб. Tshog-lam, санскр. Sambhara-marga); 2) Путь Подготовки (тиб. Sbyor lam, санскр. Prayoga-marga); 3) Путь Видения (тиб. Mthong-lam, санскр. Darsaha-marga); 4) Путь Освоения (тиб. Sgom-lam, санскр. Bhavana-marga); 5) Завершающий Путь, где нет необходимости в учителе для обучения (тиб. Mi-slob-lam, санскр. Asaiksa-marga).
Дацан (grva-tshang). В бурятской буддийской традиции монастырь, совмещающий комплекс храмов: "место собрания общины" (бур. согшон дуган), храмы, посвященные божествам (бур. шутэнэй сумэ), храмы родовых объединений (бур. аймагай сумэ) и жилища монахов.
Дварапала. "Охранитель ворот". В буддийской иконографии известны четыре дварапала женского рода: Талика, Кунчи, Капата, Патадхарани. В иконографии мандал присутствуют "охранители ворот" основных и промежуточных направлений.
Две Стадии пути. Стадия Зарождения (тиб. жедрим) - период визуализации согласно садхане, превращающий нечистое видение в чистое; Стадия Завершения (тиб. Дзогрим) - период овладения внутренней мандалой - энергетической системой каналов и чакр.
Двери. Три двери - тело, речь и мысль (lus, ngag, yid) обычного человека: три двери Учителя и Будды - это космическое тело (sKu, имеется в виду Chos sku, Дхармакая), проповедь (gSung, или Самбхогакая) и мысль (thugs, или Нирманакая). Выражение "Три ваджра трех дверей" Учителя означает, что тело, речь и мысль Учителя нерушимо (ваджрно, подобно крепости алмаза) нераздельны с Дхармакаей (космическим телом Будды), с Самбхогакаей (телом света Будды) и с Нирманакаей - явленным телом Будды. Явленное тело Учителя предстает перед нами в образе того или иного идама (тогда это Нирманакая), либо в том виде, в котором мы его встретили в момент посвящения (тогда это Ваджракая).
Девадатта. "Богами данный". Имя двоюродного брата, соперника и врага Будды.
Дердаг (тиб). "Хранитель клада", разряд персонажей иконографии, примыкающий к якшам и другим "хранителям сокровищ".
Джатака (skyes-rabs). "Связанное с произведенным, порожденным, пережитым" - повествования о легендарных событиях из прошлых рождений Будды Гаутамы.
Джина. "Победоносный", один из эпитетов Пробужденных в буддизме и джайнизме.
Джняна (тиб. ye shes). Мудрость и тот, кто ее представляет (ye shes pa). Трансцендентное сознание.
Джняна-парамита. "Совершенство знания": Десятая парамита - две руки белого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - дерево бодхи с плодами из драгоценностей.
Дзогчен (rdzogs-chen). см. Атийога.
Дигнага (санскр. Dignaga; тиб. Phyogs-kyi glang-po). Ученик Васубандху, жил в VI веке н. э. Считается основателем буддийской логики и теории познания (науки об идеальном познании). Его основные работы: Аламбана-Парикша, Праманасамуччая и др.
Дильбу (санскр. Ghanta, dril bu). Колокольчик, ритуальный предмет, символизирующий праджню (Премудрость, интуицию) и шунью.
Докшит. Защитник Учения; иногда это просто человек, иногда святой, иногда демон, принявший буддизм.
Долма (санскр. Тага, тиб. sGrol ma). Богиня-спасительница, одно из наиболее почитаемых божеств в Тибете. Согласно древним преданиям она вместе с Шакьямуни распространила буддизм в Индии.
Достоинства (yon-tan). Три - суть осуществление собственных целей, осуществление стремлений других живых существ, реализация метода осуществления того и другого.
Доха. Парадоксальные шлоки, мистические гимны.
Драгпо шеджад (тиб.: драг по гшэд бргйад). "Восемь ужасающих", главные хранители в "традиции новых тантр" тибетского буддизма из двух разрядов: "ушедших за пределы шести сфер существования" и "не ушедших за пределы шести сфер существования": Палдан Лхамо (Шри Дэви), Гонпо (Махакала), Намсарай (Вайшравана) и его формы Джамбхала и Кубера, Шинджэ (Яма), Джамсрин (или Бегце), Цанпа Карпо (Сита Брахма), Тамдин (Хаягрива), Шинджешед (Ямантака). Первые пять божеств относятся к "ушедшим за пределы шести сфер существования", Цанпа Карпо - к "не ушедшим за пределы шести сфер существования" или (дрэгс па) "свирепые". Хаягрива и Ямантака относятся к разряду тантрийских идамов.
Дуб-тхаб (санскр. sadhana). "Средства-метод реализации", буддийский мистический ритуал, медитативная практика работы с различными психическими состояниями сознания с опорой на созерцание идама в его мандале (жинхоре).
Дукха (санскр. duhkha). Буквально "удовольствие-страдание". Обычно же понимаемое как только страдание или несчастье. Жизнь состоит из череды удовольствия и страдания, и это есть дукха.
Духи голодные (санскр.: preta; тиб.: yi-dwags). Один из шести миров Сансары, рождение в котором обрекает существо на мучения, в основе которых лежит неутолимость и жажда.
Дух, душа (санскр. citta, samtana; тиб. sems; sems-rgyud). Психика, ум.
Дхаммапада. "Стезя Дхармы" - собрание наиболее важных изречений из различных текстов Палийского канона.
Дхарана. Созерцание мантры на сердце и отвлечение органов чувств, когда помещают их в виде пятицветной драгоценности в пранабинду (зародыш всех пран на кончике носа). При осуществлении этого появляются нимитты (знаки), которые суть пяти видов: 1) в виде миража (маричика); 2) в форме дыма; 3) в виде светлячков; 4) в виде мерцающего сияния; 5) в виде постоянного света, подобно свету, излучаемому безоблачным небом.
Дхарани (тиб. gzungs). Кодированные базовые тексты для созерцания или совершения ритуала. Символизируют "частицы" (или признаки) пребывания Дхармакаи ("тело Истины"), или частиц мощей Будды ("телесное" проявление Нирманакая, "тело Проявления", одежды Будды), отсылая к его изображениям (пратима).
Дхарма (chos). Очень ёмкий термин. "Носитель" или держатель. 1) Качество, атрибут; природа вещи; норма, закон, доктрина; объект ума; феномен; все дхармы - все явления или предметы этого мира; 2) в абхидхарме трансцендентный субстрат единичного элемента сознательной жизни; составной элемент сознательной жизни; 3) учение Будды Гаутамы, буддизм. Второй член формулы прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - Три Драгоценности). "Достоинства Победоносного Будды бесчисленны, безграничны. Они произошли из Дхармы, они- заслуженный плод Дхармы; воплощение Дхармы; Дхарма [нравственности] - главное [условие] их [возникновения]; они - порождение Дхармы [самадхи]; [вначале], они -предмет [словесной] Дхармы; [в середине развиваются] на основе [реализованной] Дхармы; [и наконец], благодаря Дхарме, создаются".
Дхармадхату. Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.
Дхармакая (chos-kyi sku). "Тело Абсолюта", "тело Дхармы", абсолютное, или духовное, Тело Будды, проявляющее себя во всех существах; природа состояния Будды; высшая экзистенциальная норма, высший универсальный принцип буддизма. См. Трикая.
Дхармакирти (санскр. Dharmakirti; тиб. Chos-kyi grags-pa). Жил в VII веке н. э. Как и Дигнага считается основателем буддийской логики и теории познания. Важнейшая работа - Праманавартика, система гносеологии, которая была основным учебником курса гносеологии при изучении буддийской философии в монастырях.
Дхармапала (тиб.: chos-skyong; srung-ma) - хранитель Учения в буддийской мифологии.
Дхарма-палабхарана - одежды и украшения дхармапал: корона с пятью черепами, ожерелье и гирлянды из черепов, отрубленных голов, змей; серьги, ручные и ножные браслеты; третий глаз, волосы в огненном вихре; шкуры тигров или слонов, прикрывающие части тела; ожерелье и гирлянды из человеческих костей. Символизируют трансформацию пяти агрегатов (скандх): формы, эмоций, понятий, кармических образований, сознания и пяти элементов (дхату): цвета-формы, звука, запаха, вкуса, осязания в метод освобождения сознания от присутствия в нем элементов, не благоприятных для совершенствования.
Дхармараджа. 1) Царь, который правит согласно буддийским законам; 2) эпитет владыки смерти Ямы; 3) почтительный титул, прилагаемый к прославленным буддистам.
Дхармата. Природа или истина бытия.
Дхармачакра. "Колесо Учения", символ распространения буддизма. "Колесо учения" с лежащими по обеим сторонам ланью и оленем на фронтонах буддийских храмов напоминает о первой проповеди Будды в Мригадава "олений парк" в Варанаси. Восемь спиц колес символизирует "благородный Восьмеричный путь": правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильная жизнь, правильное усилие, правильная память, правильное сосредоточение.
Дхату (санскр. dhatu). Класс элементов, составляющий, элемент. Классификация элементов бытия и личности на 18 дхату, похоже на деления по аятана (в своих первых двенадцати статьях), дополненное еще шестью элементами: Сознание видимого - caksur-vijnana-dhatu. 1. Сознание слышимого - srotra-vijnanadhatu. 2. Сознание обоняемого - ghrana-vijnana-dhatu. 3. Сознание вкушаемого - jihva-vijnana-dhatu. 4. Сознание осязаемого - kaya-vijnana-dhatu. 5. Сознание нечувственного - mano-vijnana-dhatu. Разделения сознания на различные виды необходимо для составления схем элементов, соответствующих обитателям различных миров.
Дхьяна (bsam-gtan). Иогический транс, медитация, при которой объект сосредоточения полностью овладевает умом. Четыре дхьяны - четыре последовательные ступени йогического транса: уравнивание благих и не благих эмоций; устранение не благих эмоций; преобладание уравновешенных эмоций; устранение всех эмоций. Или 1) витарка (отсутствие различений), 2) вичара (размышление), 3) прити (вера), 4) сукха (блаженство), 5) экаграха (направленность ума на один объект).
Дхьяни-бодхисаттва. Эманация или отражение (духовный сын) Дхьяни-будд.
Дхьяни-будда. В учении тантры это Пять Татхагат (или будд), составляющих тело вселенной, и каждый будда мистически соответствует различным составным частям вселенной. В буддизме ваджраяны их называют буддами созерцания, которые постигаются как последовательно возникающие во времени или как не относящиеся к определенному времени воображениям человеческого ума. Они делаются видимыми йогину во время медитации.
Дхьяна-парамита. "Совершенство созерцания", Пятая парамита - две руки голубого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - белый лотос.
Дэва (тиб. лха). Божества, существа одного из шести видов живых существ. В буддизме существа, проявляющие духовные силы, но не бессмертные. Персонификации различных аспектов тантрийского культа идамов: пуджа-дэви.
Дэмчок. См. Самвара.
Желчь (mkhris-pa). В тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем, связанных с элементом Огня, делится на пять видов.
Жинхор (санскр. mandala, тиб. dkyil-khor). Дворец, место обитания Учителя, идама и их окружения.
Зависть (phrag-dog; spa gong-ba). Инверсированный страх возвышения других. Происходит от эгоцетрического заблуждения и противопоставления себя другим. Омрачающий фактор сознания - одна из клеш.
Захор (Za hor). Название страны на северо-востоке Индии, иногда ассоциируемой с Уддияной или граничащей с оной.
Зороастризм. Основатель Заратуштра, древнегреческая форма имени - Зороастр. По традиционной пехлевийской (среднеперсидской) хронологии, он жил за "258 лет до Искандера" (Александра Македонского), в VII - VI вв. до н. э. По другой версии он жид за 6000 лет до Платона. По третьей версии было множество Заратуштр, обновителей Учения. Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активная позиция в этой борьбе на стороне добра. Зороастризм получил оформление среди маздаяснийских учений (Зерванизма и Митраизма) на территории Южного Урала, по другой версии в Восточном Иране (Др. Афганистан и Таджикистан).
Идам (тиб. yi-dam; санскр. ishtadevata). "Божество созерцания", в практике визуализации (утпатти-крама), созерцание которого выявляет глубинную просветленную природу адепта в мандале. Персонификация связи ума с конечной реальностью, когда ум, опираясь на шуньевые формы идама, постигает его шуньевое содержание, или Ясный Свет (‘од гсал). Тантрийское охраняющее божество, которое человек выбирает себе покровителем и защитником либо на всю жизнь, либо для отдельных (особых) случаев. С помощью медитации адепт отождествляет себя с идамом.
Созерцание идама играет центральную роль в тантрийском учении буддизма. По своему значению идамы эквивалентны буддам, и их иконография символизирует различные аспекты "пробужденного сознания". В литературе, однако, сложилась ошибочная традиция называть коронованные изображения идамов "бодхисаттвами". Однако по отношению к идаму неправомерно использовать термин "бодхисаттва", поскольку в рамках буддийского символа веры "Трех прибежищ" или "драгоценностей" - Будды, Учения и Сангхи (общины) - идамы относятся к первому (к буддам), бодхисаттвы же, да и то не все, могут быть только к третьему "прибежищу", поскольку бодхисаттвой в буддизме называют всякое существо, взращивающее "мысль о Пробуждении" (санскр.: bodhicitta; тиб.: byang chub kyi sems), то есть "... самоотверженное, подлинное и бескорыстное устремление... к буддству для себя и для всех живых существ".
В литературе идамов часто называют "божествами"; но, употребляя этот термин, нельзя смешивать его с представлениями о божествах-небожителях, так как божества-небожители (санскр. deva; тиб. lha) представляют отдельный мифологический тип, который в некоторых случаях может быть вообще не связан с буддизмом. Высшие духовные наставники, ламы (санскр.: guru; тиб.: Ыа ma), по представлениям буддистов, намного превосходят божеств по своему духовному статусу и возможностям.
Индра. В индийской мифологии верховный бог Сансары, индийский Зевс, один из хранителей мира, громовержец, бог грома и молнии, олицетворяющий собой грубую силу; властвует в сфере воздуха, занимающей промежуточное положение между небом и землей. Он - воплощение неукротимости, развращенности и разнузданности, в иконографии часто находится под ногами тантрийских идамов, символизируя подавляемые клеши.
Индрия (dbang-po) - акт ощущения, т. е. мгновенный акт "видения", "слышания" и т. д. Эмпирическое восприятие есть цепь таких мгновенных актов ощущения, связанных с сознанием и другими элементами.
Интуиция - отсекающая заблуждения разума точность.
Йога (rnal-‘byor). "Упряжка", "ярмо": "впрягающийся в йогу" подвижник стремится "прекратить круговращение мыслей"). В индуизме йога - это прежде всего особая техника медитации, обеспечивающая вхождение в состояние транса и отключение от любых раздражителей. В буддизме йога имеет продолжение в виде "осознанного" возвращения назад (из максимальной точки трансцендентного удаления) и провления проповеди. См. Шаматха и Випашьяна.
Йога-тантра (санскр. yoga-tantra; тиб.: rnal-‘byor-pa‘i rgyud). Третья из тантр низшего порядка, в которой эти-мологическое значение слова йога как "впрягать в ярмо" (или "повседневно трудиться") используется в прямом смысле: йогин должен напрячь все свои потенции, чтобы добиться развития (совершенствования) своей интуиции.
Йогачары (санскр. Yogacara; тиб. Rnal-‘byor spyod-pa). Иначе Читтаматра, Виджнянавада. См. Виджнянавада.
Йогин (rnal-‘byor-pa). Тот, кто практикует йогу.
Йогини. Женщина, практикующая йогу.
Йоджана (санскр.). Мера расстояния, около 14,5 км.
Кадампа (тиб. Bka‘-‘dam-pa). "Последователи Слова Учителя", школа тибетского буддизма, основанная Атишей и его учеником Бронтонпа (1005 - 1064). Особое внимание уделяла строгому соблюдению монашеской дисциплины (Виная).
Каджудпа (тиб. Bka‘-rgyud-pa). Иначе Каджупа, Кагьюпа. "Последователи Наставлений Учителя", школа тибетского буддизма, основанная на устной традиции передачи Учения от учителя к ученику Марпа-Лоцзавой (1012-1098). В этой школе буддизма основной упор делается на достижение Пробужденя путем медитации. В исполнение обетов строжайшего аскетизма и отречения от мира аскетам Кагьюпы нет равных среди последователей буддизма.
Калачакра (санскр. Kalacakra; тиб.: Dus-kyi ‘Khor-lo). "Колесо Времени", 1) Тайное Учение (Доктрина) в буддизме ваджраяны, связанное с учением Шамбалы; 2) астрологическая и астрономическая система, проникшая в Тибет из Индии в X в., 3) имя божества (идама) в традиции тибетской тантры Калачакра.
Кальпа (тиб. bskal-pa). Период времени, проходящий между появлением двух будд; также срок жизни; время от возникновения мира до его гибели.
Кама-дхату (кама-лока). Чувственный или реальный мир. По космологии буддизма все бытие разделено на три сферы или сосуда бытия: кама-лока (дхату); рупа-лока (дхату); арупа-лока (дхату). Сфера камадхату состоит из десяти уровней. Четыре первых уровня, на которых обитают мученики адов, преты, животные и люди, составляют низший мир кама-дхату, а шесть уровней небожителей - это "высшие земли" кама-дхату.
Капала (санскр. kapala; тиб. thod pa). Чаша из крышки черепа достойного человека (ритуальный предмет). Символ блаженства, обретаемого нашим умом (в нашем мозге, который находится в нашем черепе). При совершении ритуалов в качестве капалы обычно применяется металлическая (иногда серебряная) чаша. У ее бронзовой треугольной формы подставки по углам опоры в виде человеческих голов, символизируют, что поднести ритуальную чашу можно только преодолев собственные неведение, страсть и гнев.
Карма (санскр. niyati, samaya; тиб. sngon-las). "Поступок, деяние", основной термин буддийской концепции о причинно-следственной связи, согласно которой плохой поступок неизбежно приносит плохие плоды, и наоборот. Совокупность хороших и плохих поступков, совершенных в прошлых рождениях, формирует удел человека в настоящем рождении. Однако настоящее отнюдь не определяется механическим прошлым, а согласуется с ним, и человеку остается большое поле для проявления энергии, чтобы изменить свою карму и даже преодолеть ее.
Кармапа. "Собрание деяний", школа тибетского буддизма, основанная Дусум Кхьенпа (1110-1193). Одна из основных линий школы Каджудпа. Часто употребляемое название "Черные Шапки" напоминает о пучке волос на голове дакини, который символизирует "собрание деяний (прин лэй - творческая карма) всех будд". Школа Кармапа положила начало "линий преемственных перерождений" (скйе-рабс), в генезисе связанных с тертонами, "открывателями кладов". Другую линию кармапа - "Красные Шапки" основал Драгпа Сенге (1283-1349).
Каруна (snying rje). "Сострадание", действие, выполняемое в свете осознавания шуньяты, то есть, действие праджни.
Каудинья. Один из группы "Пяти счастливых". Он и его четыре сподвижника - первые ученики Будды Гаутамы, перед которыми он произнес свою первую проповедь - "привел во вращение колесо Дхармы".
Кижингинский дацан (Даши Лхунполинг). Был построен в Бурятии в 1775 г. в Кижингинском районе.
Киннары (тиб. mi-‘am-ci). "Люди или кто?" - в индуистской мифологии класс полубожественных существ, представляющих людей с конскими головами (ср. греческих кентавров) либо птиц с головами людей. Киннары считаются детьми риши Кашьяпы (подобно ракшасам, нагам, обезьянам) или самого Брахмы, родившимися из его стопы. Киннары, как и гандхарвы, являются небесными певцами и музыкантами.
Клеши (санскр. klesa, тиб. nyon-mongs). Это "яды", которые искажают, возмущают, "аффектируют" спокойный поток сознания, состоящий из пяти мудростей. Клеши вместе с кармой являются "корнем" сансары. Коренные клеши суть: 1) неведение (санскр. avidya, тиб. ma-rig-pa) в его эмоциональном аспекте, т. е. омраченностью (тиб. gti-mug или rmongs-pa-moha, санскр. Andhakara); 2) страсть (тиб. ‘dod-chags, санскр. raga); 3) гнев (тиб. zhe-sdang, санскр. krodha); 4) гордость (тиб. nga-rgyal, санскр. mana); 5) зависть (тиб. phrag-dog, санскр. irsya); 6) пять ложных эгоцентрических воззрений.
Колесо Существования (санскр. Бхавачакра; тиб. srid-pa‘i ‘khor-lo). Схема шести лок или областей существования сансары.
Конечная нирвана. См. паринирвана.
Крия-тантра (санскр. kriya-tantra; тиб. bya-ba‘i rgyud). Первая из трех тантр низшего порядка, означает "действие"; практикуя эту тантру, адепт ваджраяны начинает сознавать, что человек является субъектом трансцендентной сущности, большую роль играют также ритуальные действия, например, омовения, символизирующие очищение как таковое.
Кродха. "Гневный", "гнев", разряд персонажей иконографии.
Кукурипа. Один из 84 сиддхов, известный под названием Отшельник с собаками.
Курилтай (курултай). В прошлом Совет высших лиц монгольского государства, аристократов, феодалов и военачальников.
Курукулла (тиб. Rigs-byed-ma). "Сотворяющая Род, Расу, Семью" - в тантризме богиня любви. Культ Курукуллы относится к ануттара-йога-тантре и поэтому является "тайным". Входит в окружение идама Хэваджры.
Кшанти-парамита. "Совершенство терпения": Третья парамита. две руки желтого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - белый лотос.
Кшатрий. Член воинского, или правящего сословия (варны) древнеиндийского общества.
Кшити-гарбха. Один из Восьми бодхисаттв буддийского пантеона.
Лалана (санскр. тиб. rtsa rkyang ma). Левый психоэнергетический канал, идущий вдоль позвоночника у человека.
Лама. Общепринятое почтительное название всех духовных лиц (монахов) в Тибете и Монголии, хотя формально право называться ламой имеют только монахи, прошедшие полный курс монастырского обучения. Этимология слова "лама": слог "ла" означает трансцендентную сущность; слог "ма" - материнская любовь и сострадание; таким образом, слово "лама" - "конечное сознание". В тантризме - учитель, достигший определеных познаний и реализаций
Лам-рим (lam-rim). Знаменитый текст, составленный Цзонхавой (Изложение смысла учения о степенях пути). Имеется три варианта: малый, средний и большой Лам-рим. В других школах также имеются свои "лам-римы".
Лао Цзы. Также известный как Ли Эр и Ли По Ян; родился в 604 г. до н. э. и написал Дао Дэ Дзин. Восстановил даосизм.
Локапала. "Охранители сторон света": Вайшравана (север), Вирудхака (юг), Вирупакша (запад), Дхритараштра (восток). Синоним: махараджа.
Лончен Рабжам (Кип mkhyen Klong chen Rab ‘byams, 1308-1363). Известен как Лонченпа и Нацог-Рандол. Великий буддийский философ и йог-созерцатель, известный своими работами в традиции Ньинтиг и практики дзогчена. Объяснял учение дзогчен в терминах махаяны.
Лоцзава (lo-tsa-ba). Переводчик буддийских священных текстов (обычно с санскрита).
Лунг (lung). "Передача", церемония, в ходе которой Гуру дарует полномочия на чтение, изучение и практику учений, представленных в определенном тексте. Гуру осуществляет передачу в ходе чтения вслух этого текста. Лунг (наставление), буддийский термин, которым называют многочисленные первичные уровни посвящений. Эзотерический смысл посвящений вообще заключается в передаче ученику благословения - психической энергии, силы от будд, бодхисаттв, всех реализовавших существ, некоторые из которых существуют на земле, а другие - в высших мирах. Посвящение обеспечивает ученику способность выполнять определенные упражнения, направленные на развитие психических и физических качеств, и дает возможность единения ученика как со своим человеческим учителем, так и через его посредство со всеми наставниками, пребывающими в сверхчеловеческих мирах, для того, чтобы идти по пути безопасно и успешно. Лунг связан с механизмом очищения человеческого сознания с помощью Учителей и мистическим воссоединением с Изначальной Мудростью - состоянием будд. Когда ученик получает лунг или вообще обращается к наставникам, духовные влияния с их стороны передаются ученикам в виде энергии и духовной силы.
Лхамо (lha mo‘). Буддийское женское божество. Сиятельная Богиня Воительница, Палдан Магсорма - это гневная эманация богини Сарасвати, принявшей этот облик для покровительства и защиты Учения от врагов. Богиня Сарасвати по сути своей есть эманация Досточтимой Спасительницы Тары.
Лхарамба. Титул, который дается ламе, победившему в философском диспуте в монастыре с авторитетным факультетом философии. t Лхобрак Намкха-джалцан (1326-1401) - сакьяский ученый, наставник Цзонхавы.
Магадха (санскр. Magadha, тиб. Ma-ga-da). Древнее название страны на северо-востоке Индии, в которой проповедовал Будда.
Мадхьямики (санскр. Madhyamika; тиб. Dbu-ma). Одна из древнейших школ махаянского буддизма. Философия мадхьямиков является Средним (мадхьяма) путем, отвергающим крайности, такие, как утверждения, что все существует и что ничто не существует. Наиболее яркий представитель данной школы Нагарджуна. Подразделяются на две школы: Мадхьямики-прасангики и Мадхьямика-сватантрики. Прасангика (отрицание утверждений) - не признает единичную сущность даже в обозначениях, потому что только одним лишь "опровержением" в потоке сознания оппонента рождается умозаключение, познающее доказываемый объект. Сватантрика (собственная сущность) - признают единичную сущность в обозначениях, поскольку учение об Основе признается схожим с учением Читтаматры, их называют Иогачара Мадхьямика, другие же, поскольку как и Саутрантики, признают внешний объект, состоящий из мельчайших частиц, их называют Саутрантика Мадхьямика.
Майтрея (тиб. Byams-pa). В буддийском Учении бодхисаттва, он же грядущий будда, в данный момент обитает в небе Тушита.
Мандала (dkyil-‘khor; mandala). "Круг", "диск", "опора", "центр и переферия" - один из основных сакральных символов в буддийском учении; также ритуальный предмет, воплощающий этот символ. Мандала часто рассматривается как место обитания божества или божеств. Наиболее универсальна интерпретация мандалы как модели вселенной, "карты космоса", причем вселенная изображается в плане, как это характерно и для моделирования вселенной, с помощью круга или квадрата. В тантризме - дворец идама с его окружением, т. е. ментальная структура, представляемая в уме адепта.
Мандалачакра. Дворец идама и окружающие его реалии.
Манджугхоша (‘jam-dbyangs) или Манджушри. "Сладкоголосый", один из Бодхисаттв буддийского пантеона, олицетворяет Мудрость и могущество проповеди
Манджушри (санскр. Manjusri, тиб. Byam-dpal). "Красивое сияние" - один из трех главных Великих Бодхисаттв. Олицетворяет вместе с Авалокитешварой и Ваджрапани Мудрость; обычно его изображают красивым индийским царевичем, держащим в поднятой правой руке пылающий меч и в левой руке КНИГУ "Праджняпарамита". Земным воплощением Манджушри считался основатель школы Гелукпа Цзонкхапа (начало XV в.).
Манла (sman-bla). Бхайшаджагуру или Будда врачевания.
Мановиджняна (yid kyi rnam shes). Сознание ума.
Мантра (sngags). Магическое заклинание (или молитва) в Тантре, состоящее из определенного количества слогов, каждый из которых может также иметь свое значение. В тантрийской практике для мантр Идамов предписано произнесение в уме, "опору" для концентрации которого мантры представляют. Из классифицированных по типу ритуала и типу визуализации (например, спокойный тип созерцателя - гневная форма идама и наоборот) совокупностей мантр базовой является биджа-мантра (или: "слог-семя"), из которой проявляется божество, имеющее "мантрийское тело" (мантрапуруша), украшенное махапурушалакшанами.
Доха. Парадоксальные шлоки, мистические гимны.
Драгпо шеджад (тиб.: драг по гшэд бргйад). "Восемь ужасающих", главные хранители в "традиции новых тантр" тибетского буддизма из двух разрядов: "ушедших за пределы шести сфер существования" и "не ушедших за пределы шести сфер существования": Палдан Лхамо (Шри Дэви), Гонпо (Махакала), Намсарай (Вайшравана) и его формы Джамбхала и Кубера, Шинджэ (Яма), Джамсрин (или Бегце), Цанпа Карпо (Сита Брахма), Тамдин (Хаягрива), Шинджешед (Ямантака). Первые пять божеств относятся к "ушедшим за пределы шести сфер существования", Цанпа Карпо - к "не ушедшим за пределы шести сфер существования" или (дрэгс па) "свирепые". Хаягрива и Ямантака относятся к разряду тантрийских идамов.
Дуб-тхаб (санскр. sadhana). "Средства-метод реализации", буддийский мистический ритуал, медитативная практика работы с различными психическими состояниями сознания с опорой на созерцание идама в его мандале (жинхоре).
Дукха (санскр. duhkha). Буквально "удовольствие-страдание". Обычно же понимаемое как только страдание или несчастье. Жизнь состоит из череды удовольствия и страдания, и это есть дукха.
Духи голодные (санскр.: preta; тиб.: yi-dwags). Один из шести миров Сансары, рождение в котором обрекает существо на мучения, в основе которых лежит неутолимость и жажда.
Дух, душа (санскр. citta, samtana; тиб. sems; sems-rgyud). Психика, ум.
Дхаммапада. "Стезя Дхармы" - собрание наиболее важных изречений из различных текстов Палийского канона.
Дхарана. Созерцание мантры на сердце и отвлечение органов чувств, когда помещают их в виде пятицветной драгоценности в пранабинду (зародыш всех пран на кончике носа). При осуществлении этого появляются нимитты (знаки), которые суть пяти видов: 1) в виде миража (маричика); 2) в форме дыма; 3) в виде светлячков; 4) в виде мерцающего сияния; 5) в виде постоянного света, подобно свету, излучаемому безоблачным небом.
Дхарани (тиб. gzungs). Кодированные базовые тексты для созерцания или совершения ритуала. Символизируют "частицы" (или признаки) пребывания Дхармакаи ("тело Истины"), или частиц мощей Будды ("телесное" проявление Нирманакая, "тело Проявления", одежды Будды), отсылая к его изображениям (пратима).
Дхарма (chos). Очень ёмкий термин. "Носитель" или держатель. 1) Качество, атрибут; природа вещи; норма, закон, доктрина; объект ума; феномен; все дхармы - все явления или предметы этого мира; 2) в абхидхарме трансцендентный субстрат единичного элемента сознательной жизни; составной элемент сознательной жизни; 3) учение Будды Гаутамы, буддизм. Второй член формулы прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - Три Драгоценности). "Достоинства Победоносного Будды бесчисленны, безграничны. Они произошли из Дхармы, они- заслуженный плод Дхармы; воплощение Дхармы; Дхарма [нравственности] - главное [условие] их [возникновения]; они - порождение Дхармы [самадхи]; [вначале], они -предмет [словесной] Дхармы; [в середине развиваются] на основе [реализованной] Дхармы; [и наконец], благодаря Дхарме, создаются".
Дхармадхату. Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.
Дхармакая (chos-kyi sku). "Тело Абсолюта", "тело Дхармы", абсолютное, или духовное, Тело Будды, проявляющее себя во всех существах; природа состояния Будды; высшая экзистенциальная норма, высший универсальный принцип буддизма. См. Трикая.
Дхармакирти (санскр. Dharmakirti; тиб. Chos-kyi grags-pa). Жил в VII веке н. э. Как и Дигнага считается основателем буддийской логики и теории познания. Важнейшая работа - Праманавартика, система гносеологии, которая была основным учебником курса гносеологии при изучении буддийской философии в монастырях.
Дхармапала (тиб.: chos-skyong; srung-ma) - хранитель Учения в буддийской мифологии.
Дхарма-палабхарана - одежды и украшения дхармапал: корона с пятью черепами, ожерелье и гирлянды из черепов, отрубленных голов, змей; серьги, ручные и ножные браслеты; третий глаз, волосы в огненном вихре; шкуры тигров или слонов, прикрывающие части тела; ожерелье и гирлянды из человеческих костей. Символизируют трансформацию пяти агрегатов (скандх): формы, эмоций, понятий, кармических образований, сознания и пяти элементов (дхату): цвета-формы, звука, запаха, вкуса, осязания в метод освобождения сознания от присутствия в нем элементов, не благоприятных для совершенствования.
Дхармараджа. 1) Царь, который правит согласно буддийским законам; 2) эпитет владыки смерти Ямы; 3) почтительный титул, прилагаемый к прославленным буддистам.
Дхармата. Природа или истина бытия.
Дхармачакра. "Колесо Учения", символ распространения буддизма. "Колесо учения" с лежащими по обеим сторонам ланью и оленем на фронтонах буддийских храмов напоминает о первой проповеди Будды в Мригадава "олений парк" в Варанаси. Восемь спиц колес символизирует "благородный Восьмеричный путь": правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильная жизнь, правильное усилие, правильная память, правильное сосредоточение.
Дхату (санскр. dhatu). Класс элементов, составляющий, элемент. Классификация элементов бытия и личности на 18 дхату, похоже на деления по аятана (в своих первых двенадцати статьях), дополненное еще шестью элементами: Сознание видимого - caksur-vijnana-dhatu. 1. Сознание слышимого - srotra-vijnanadhatu. 2. Сознание обоняемого - ghrana-vijnana-dhatu. 3. Сознание вкушаемого - jihva-vijnana-dhatu. 4. Сознание осязаемого - kaya-vijnana-dhatu. 5. Сознание нечувственного - mano-vijnana-dhatu. Разделения сознания на различные виды необходимо для составления схем элементов, соответствующих обитателям различных миров.
Дхьяна (bsam-gtan). Иогический транс, медитация, при которой объект сосредоточения полностью овладевает умом. Четыре дхьяны - четыре последовательные ступени йогического транса: уравнивание благих и не благих эмоций; устранение не благих эмоций; преобладание уравновешенных эмоций; устранение всех эмоций. Или 1) витарка (отсутствие различений), 2) вичара (размышление), 3) прити (вера), 4) сукха (блаженство), 5) экаграха (направленность ума на один объект).
Дхьяни-бодхисаттва. Эманация или отражение (духовный сын) Дхьяни-будд.
Дхьяни-будда. В учении тантры это Пять Татхагат (или будд), составляющих тело вселенной, и каждый будда мистически соответствует различным составным частям вселенной. В буддизме ваджраяны их называют буддами созерцания, которые постигаются как последовательно возникающие во времени или как не относящиеся к определенному времени воображениям человеческого ума. Они делаются видимыми йогину во время медитации.
Дхьяна-парамита. "Совершенство созерцания", Пятая парамита - две руки голубого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - белый лотос.
Дэва (тиб. лха). Божества, существа одного из шести видов живых существ. В буддизме существа, проявляющие духовные силы, но не бессмертные. Персонификации различных аспектов тантрийского культа идамов: пуджа-дэви.
Дэмчок. См. Самвара.
Желчь (mkhris-pa). В тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем, связанных с элементом Огня, делится на пять видов.
Жинхор (санскр. mandala, тиб. dkyil-khor). Дворец, место обитания Учителя, идама и их окружения.
Зависть (phrag-dog; spa gong-ba). Инверсированный страх возвышения других. Происходит от эгоцетрического заблуждения и противопоставления себя другим. Омрачающий фактор сознания - одна из клеш.
Захор (Za hor). Название страны на северо-востоке Индии, иногда ассоциируемой с Уддияной или граничащей с оной.
Зороастризм. Основатель Заратуштра, древнегреческая форма имени - Зороастр. По традиционной пехлевийской (среднеперсидской) хронологии, он жил за "258 лет до Искандера" (Александра Македонского), в VII - VI вв. до н. э. По другой версии он жид за 6000 лет до Платона. По третьей версии было множество Заратуштр, обновителей Учения. Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активная позиция в этой борьбе на стороне добра. Зороастризм получил оформление среди маздаяснийских учений (Зерванизма и Митраизма) на территории Южного Урала, по другой версии в Восточном Иране (Др. Афганистан и Таджикистан).
Идам (тиб. yi-dam; санскр. ishtadevata). "Божество созерцания", в практике визуализации (утпатти-крама), созерцание которого выявляет глубинную просветленную природу адепта в мандале. Персонификация связи ума с конечной реальностью, когда ум, опираясь на шуньевые формы идама, постигает его шуньевое содержание, или Ясный Свет (‘од гсал). Тантрийское охраняющее божество, которое человек выбирает себе покровителем и защитником либо на всю жизнь, либо для отдельных (особых) случаев. С помощью медитации адепт отождествляет себя с идамом.
Созерцание идама играет центральную роль в тантрийском учении буддизма. По своему значению идамы эквивалентны буддам, и их иконография символизирует различные аспекты "пробужденного сознания". В литературе, однако, сложилась ошибочная традиция называть коронованные изображения идамов "бодхисаттвами". Однако по отношению к идаму неправомерно использовать термин "бодхисаттва", поскольку в рамках буддийского символа веры "Трех прибежищ" или "драгоценностей" - Будды, Учения и Сангхи (общины) - идамы относятся к первому (к буддам), бодхисаттвы же, да и то не все, могут быть только к третьему "прибежищу", поскольку бодхисаттвой в буддизме называют всякое существо, взращивающее "мысль о Пробуждении" (санскр.: bodhicitta; тиб.: byang chub kyi sems), то есть "... самоотверженное, подлинное и бескорыстное устремление... к буддству для себя и для всех живых существ".
В литературе идамов часто называют "божествами"; но, употребляя этот термин, нельзя смешивать его с представлениями о божествах-небожителях, так как божества-небожители (санскр. deva; тиб. lha) представляют отдельный мифологический тип, который в некоторых случаях может быть вообще не связан с буддизмом. Высшие духовные наставники, ламы (санскр.: guru; тиб.: Ыа ma), по представлениям буддистов, намного превосходят божеств по своему духовному статусу и возможностям.
Индра. В индийской мифологии верховный бог Сансары, индийский Зевс, один из хранителей мира, громовержец, бог грома и молнии, олицетворяющий собой грубую силу; властвует в сфере воздуха, занимающей промежуточное положение между небом и землей. Он - воплощение неукротимости, развращенности и разнузданности, в иконографии часто находится под ногами тантрийских идамов, символизируя подавляемые клеши.
Индрия (dbang-po) - акт ощущения, т. е. мгновенный акт "видения", "слышания" и т. д. Эмпирическое восприятие есть цепь таких мгновенных актов ощущения, связанных с сознанием и другими элементами.
Интуиция - отсекающая заблуждения разума точность.
Йога (rnal-‘byor). "Упряжка", "ярмо": "впрягающийся в йогу" подвижник стремится "прекратить круговращение мыслей"). В индуизме йога - это прежде всего особая техника медитации, обеспечивающая вхождение в состояние транса и отключение от любых раздражителей. В буддизме йога имеет продолжение в виде "осознанного" возвращения назад (из максимальной точки трансцендентного удаления) и провления проповеди. См. Шаматха и Випашьяна.
Йога-тантра (санскр. yoga-tantra; тиб.: rnal-‘byor-pa‘i rgyud). Третья из тантр низшего порядка, в которой эти-мологическое значение слова йога как "впрягать в ярмо" (или "повседневно трудиться") используется в прямом смысле: йогин должен напрячь все свои потенции, чтобы добиться развития (совершенствования) своей интуиции.
Йогачары (санскр. Yogacara; тиб. Rnal-‘byor spyod-pa). Иначе Читтаматра, Виджнянавада. См. Виджнянавада.
Йогин (rnal-‘byor-pa). Тот, кто практикует йогу.
Йогини. Женщина, практикующая йогу.
Йоджана (санскр.). Мера расстояния, около 14,5 км.
Кадампа (тиб. Bka‘-‘dam-pa). "Последователи Слова Учителя", школа тибетского буддизма, основанная Атишей и его учеником Бронтонпа (1005 - 1064). Особое внимание уделяла строгому соблюдению монашеской дисциплины (Виная).
Каджудпа (тиб. Bka‘-rgyud-pa). Иначе Каджупа, Кагьюпа. "Последователи Наставлений Учителя", школа тибетского буддизма, основанная на устной традиции передачи Учения от учителя к ученику Марпа-Лоцзавой (1012-1098). В этой школе буддизма основной упор делается на достижение Пробужденя путем медитации. В исполнение обетов строжайшего аскетизма и отречения от мира аскетам Кагьюпы нет равных среди последователей буддизма.
Калачакра (санскр. Kalacakra; тиб.: Dus-kyi ‘Khor-lo). "Колесо Времени", 1) Тайное Учение (Доктрина) в буддизме ваджраяны, связанное с учением Шамбалы; 2) астрологическая и астрономическая система, проникшая в Тибет из Индии в X в., 3) имя божества (идама) в традиции тибетской тантры Калачакра.
Кальпа (тиб. bskal-pa). Период времени, проходящий между появлением двух будд; также срок жизни; время от возникновения мира до его гибели.
Кама-дхату (кама-лока). Чувственный или реальный мир. По космологии буддизма все бытие разделено на три сферы или сосуда бытия: кама-лока (дхату); рупа-лока (дхату); арупа-лока (дхату). Сфера камадхату состоит из десяти уровней. Четыре первых уровня, на которых обитают мученики адов, преты, животные и люди, составляют низший мир кама-дхату, а шесть уровней небожителей - это "высшие земли" кама-дхату.
Капала (санскр. kapala; тиб. thod pa). Чаша из крышки черепа достойного человека (ритуальный предмет). Символ блаженства, обретаемого нашим умом (в нашем мозге, который находится в нашем черепе). При совершении ритуалов в качестве капалы обычно применяется металлическая (иногда серебряная) чаша. У ее бронзовой треугольной формы подставки по углам опоры в виде человеческих голов, символизируют, что поднести ритуальную чашу можно только преодолев собственные неведение, страсть и гнев.
Карма (санскр. niyati, samaya; тиб. sngon-las). "Поступок, деяние", основной термин буддийской концепции о причинно-следственной связи, согласно которой плохой поступок неизбежно приносит плохие плоды, и наоборот. Совокупность хороших и плохих поступков, совершенных в прошлых рождениях, формирует удел человека в настоящем рождении. Однако настоящее отнюдь не определяется механическим прошлым, а согласуется с ним, и человеку остается большое поле для проявления энергии, чтобы изменить свою карму и даже преодолеть ее.
Кармапа. "Собрание деяний", школа тибетского буддизма, основанная Дусум Кхьенпа (1110-1193). Одна из основных линий школы Каджудпа. Часто употребляемое название "Черные Шапки" напоминает о пучке волос на голове дакини, который символизирует "собрание деяний (прин лэй - творческая карма) всех будд". Школа Кармапа положила начало "линий преемственных перерождений" (скйе-рабс), в генезисе связанных с тертонами, "открывателями кладов". Другую линию кармапа - "Красные Шапки" основал Драгпа Сенге (1283-1349).
Каруна (snying rje). "Сострадание", действие, выполняемое в свете осознавания шуньяты, то есть, действие праджни.
Каудинья. Один из группы "Пяти счастливых". Он и его четыре сподвижника - первые ученики Будды Гаутамы, перед которыми он произнес свою первую проповедь - "привел во вращение колесо Дхармы".
Кижингинский дацан (Даши Лхунполинг). Был построен в Бурятии в 1775 г. в Кижингинском районе.
Киннары (тиб. mi-‘am-ci). "Люди или кто?" - в индуистской мифологии класс полубожественных существ, представляющих людей с конскими головами (ср. греческих кентавров) либо птиц с головами людей. Киннары считаются детьми риши Кашьяпы (подобно ракшасам, нагам, обезьянам) или самого Брахмы, родившимися из его стопы. Киннары, как и гандхарвы, являются небесными певцами и музыкантами.
Клеши (санскр. klesa, тиб. nyon-mongs). Это "яды", которые искажают, возмущают, "аффектируют" спокойный поток сознания, состоящий из пяти мудростей. Клеши вместе с кармой являются "корнем" сансары. Коренные клеши суть: 1) неведение (санскр. avidya, тиб. ma-rig-pa) в его эмоциональном аспекте, т. е. омраченностью (тиб. gti-mug или rmongs-pa-moha, санскр. Andhakara); 2) страсть (тиб. ‘dod-chags, санскр. raga); 3) гнев (тиб. zhe-sdang, санскр. krodha); 4) гордость (тиб. nga-rgyal, санскр. mana); 5) зависть (тиб. phrag-dog, санскр. irsya); 6) пять ложных эгоцентрических воззрений.
Колесо Существования (санскр. Бхавачакра; тиб. srid-pa‘i ‘khor-lo). Схема шести лок или областей существования сансары.
Конечная нирвана. См. паринирвана.
Крия-тантра (санскр. kriya-tantra; тиб. bya-ba‘i rgyud). Первая из трех тантр низшего порядка, означает "действие"; практикуя эту тантру, адепт ваджраяны начинает сознавать, что человек является субъектом трансцендентной сущности, большую роль играют также ритуальные действия, например, омовения, символизирующие очищение как таковое.
Кродха. "Гневный", "гнев", разряд персонажей иконографии.
Кукурипа. Один из 84 сиддхов, известный под названием Отшельник с собаками.
Курилтай (курултай). В прошлом Совет высших лиц монгольского государства, аристократов, феодалов и военачальников.
Курукулла (тиб. Rigs-byed-ma). "Сотворяющая Род, Расу, Семью" - в тантризме богиня любви. Культ Курукуллы относится к ануттара-йога-тантре и поэтому является "тайным". Входит в окружение идама Хэваджры.
Кшанти-парамита. "Совершенство терпения": Третья парамита. две руки желтого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - белый лотос.
Кшатрий. Член воинского, или правящего сословия (варны) древнеиндийского общества.
Кшити-гарбха. Один из Восьми бодхисаттв буддийского пантеона.
Лалана (санскр. тиб. rtsa rkyang ma). Левый психоэнергетический канал, идущий вдоль позвоночника у человека.
Лама. Общепринятое почтительное название всех духовных лиц (монахов) в Тибете и Монголии, хотя формально право называться ламой имеют только монахи, прошедшие полный курс монастырского обучения. Этимология слова "лама": слог "ла" означает трансцендентную сущность; слог "ма" - материнская любовь и сострадание; таким образом, слово "лама" - "конечное сознание". В тантризме - учитель, достигший определеных познаний и реализаций
Лам-рим (lam-rim). Знаменитый текст, составленный Цзонхавой (Изложение смысла учения о степенях пути). Имеется три варианта: малый, средний и большой Лам-рим. В других школах также имеются свои "лам-римы".
Лао Цзы. Также известный как Ли Эр и Ли По Ян; родился в 604 г. до н. э. и написал Дао Дэ Дзин. Восстановил даосизм.
Локапала. "Охранители сторон света": Вайшравана (север), Вирудхака (юг), Вирупакша (запад), Дхритараштра (восток). Синоним: махараджа.
Лончен Рабжам (Кип mkhyen Klong chen Rab ‘byams, 1308-1363). Известен как Лонченпа и Нацог-Рандол. Великий буддийский философ и йог-созерцатель, известный своими работами в традиции Ньинтиг и практики дзогчена. Объяснял учение дзогчен в терминах махаяны.
Лоцзава (lo-tsa-ba). Переводчик буддийских священных текстов (обычно с санскрита).
Лунг (lung). "Передача", церемония, в ходе которой Гуру дарует полномочия на чтение, изучение и практику учений, представленных в определенном тексте. Гуру осуществляет передачу в ходе чтения вслух этого текста. Лунг (наставление), буддийский термин, которым называют многочисленные первичные уровни посвящений. Эзотерический смысл посвящений вообще заключается в передаче ученику благословения - психической энергии, силы от будд, бодхисаттв, всех реализовавших существ, некоторые из которых существуют на земле, а другие - в высших мирах. Посвящение обеспечивает ученику способность выполнять определенные упражнения, направленные на развитие психических и физических качеств, и дает возможность единения ученика как со своим человеческим учителем, так и через его посредство со всеми наставниками, пребывающими в сверхчеловеческих мирах, для того, чтобы идти по пути безопасно и успешно. Лунг связан с механизмом очищения человеческого сознания с помощью Учителей и мистическим воссоединением с Изначальной Мудростью - состоянием будд. Когда ученик получает лунг или вообще обращается к наставникам, духовные влияния с их стороны передаются ученикам в виде энергии и духовной силы.
Лхамо (lha mo‘). Буддийское женское божество. Сиятельная Богиня Воительница, Палдан Магсорма - это гневная эманация богини Сарасвати, принявшей этот облик для покровительства и защиты Учения от врагов. Богиня Сарасвати по сути своей есть эманация Досточтимой Спасительницы Тары.
Лхарамба. Титул, который дается ламе, победившему в философском диспуте в монастыре с авторитетным факультетом философии. t Лхобрак Намкха-джалцан (1326-1401) - сакьяский ученый, наставник Цзонхавы.
Магадха (санскр. Magadha, тиб. Ma-ga-da). Древнее название страны на северо-востоке Индии, в которой проповедовал Будда.
Мадхьямики (санскр. Madhyamika; тиб. Dbu-ma). Одна из древнейших школ махаянского буддизма. Философия мадхьямиков является Средним (мадхьяма) путем, отвергающим крайности, такие, как утверждения, что все существует и что ничто не существует. Наиболее яркий представитель данной школы Нагарджуна. Подразделяются на две школы: Мадхьямики-прасангики и Мадхьямика-сватантрики. Прасангика (отрицание утверждений) - не признает единичную сущность даже в обозначениях, потому что только одним лишь "опровержением" в потоке сознания оппонента рождается умозаключение, познающее доказываемый объект. Сватантрика (собственная сущность) - признают единичную сущность в обозначениях, поскольку учение об Основе признается схожим с учением Читтаматры, их называют Иогачара Мадхьямика, другие же, поскольку как и Саутрантики, признают внешний объект, состоящий из мельчайших частиц, их называют Саутрантика Мадхьямика.
Майтрея (тиб. Byams-pa). В буддийском Учении бодхисаттва, он же грядущий будда, в данный момент обитает в небе Тушита.
Мандала (dkyil-‘khor; mandala). "Круг", "диск", "опора", "центр и переферия" - один из основных сакральных символов в буддийском учении; также ритуальный предмет, воплощающий этот символ. Мандала часто рассматривается как место обитания божества или божеств. Наиболее универсальна интерпретация мандалы как модели вселенной, "карты космоса", причем вселенная изображается в плане, как это характерно и для моделирования вселенной, с помощью круга или квадрата. В тантризме - дворец идама с его окружением, т. е. ментальная структура, представляемая в уме адепта.
Мандалачакра. Дворец идама и окружающие его реалии.
Манджугхоша (‘jam-dbyangs) или Манджушри. "Сладкоголосый", один из Бодхисаттв буддийского пантеона, олицетворяет Мудрость и могущество проповеди
Манджушри (санскр. Manjusri, тиб. Byam-dpal). "Красивое сияние" - один из трех главных Великих Бодхисаттв. Олицетворяет вместе с Авалокитешварой и Ваджрапани Мудрость; обычно его изображают красивым индийским царевичем, держащим в поднятой правой руке пылающий меч и в левой руке КНИГУ "Праджняпарамита". Земным воплощением Манджушри считался основатель школы Гелукпа Цзонкхапа (начало XV в.).
Манла (sman-bla). Бхайшаджагуру или Будда врачевания.
Мановиджняна (yid kyi rnam shes). Сознание ума.
Мантра (sngags). Магическое заклинание (или молитва) в Тантре, состоящее из определенного количества слогов, каждый из которых может также иметь свое значение. В тантрийской практике для мантр Идамов предписано произнесение в уме, "опору" для концентрации которого мантры представляют. Из классифицированных по типу ритуала и типу визуализации (например, спокойный тип созерцателя - гневная форма идама и наоборот) совокупностей мантр базовой является биджа-мантра (или: "слог-семя"), из которой проявляется божество, имеющее "мантрийское тело" (мантрапуруша), украшенное махапурушалакшанами.
Мара (тиб. bdud). Демиург "мира желаний", злой демон-искуситель. Олицетворение всех негативных сил, которые затрудняют продвижение живых существ по пути Пробуждения: смерть, клеши-аффекты, цепляние за "я" и т. д. На мифологическом уровне всемогущая, сверхчеловеческая демоническая личность. На догматическом уровне (структурном) различают четыре вида мар: Мара-скандх, Мара-клеш, Мара-смерти и Мара-Сын небожителя. В тантрийской практике, когда йогин развертывет мандалу идама (дворец идама) по четырем сторонам он размещает защитников, подавляющих каждого из мар. Современная интерпретация образа Мары - навязчивые состояния, фрустрации, негативные мысли - является лишь психологической интерпретацией объективного зла.
Марпа-Лоцзава (mar-pa, 1012-1098). Основатель школы тибетского буддизма - Каргьюдпа. Ученик Наропы и учитель Миларайпы.
Матери. Четыре Матери это Мохарати (или Лочана, тиб. sPyan ша) белая, Двешарати (Мамаки, тиб. Ма та ki) синия, Рагарати (Пандаравасини, Пандари, тиб. Cos dKar mo) красная и Ваджрарати (Тара, тиб. sGol ma) зеленая. Они соответствуют четырем первичным Элементам, поскольку те, как матери, порождают все сущее.
Маудгальяна (санскр.: Maudgalyana; тиб.: Maudgal-gyi-bu). Один из главных учеников Будды Шакьямуни, обладавший наибольшими магическими способностями; часто изображается рядом с Буддой в выцветшей оранжевой тоге и с посохом странствующего монаха, и имеющим набалдашник в виде ступы, составленной из металлических колец.
Махабхайрава (санскр. Mahabhairava, тиб. Rdo-rje ‘jigs-byed). Гневное охраняющее божество (идам) в традиции ваджраяны.
Махайога - одна из сокровенных тантр высшего порядка, практикуя которую йогин спонтанно добивается абсолютного единства с божеством, на которое он медитирует.
Махакала (санскр.: Mahakala; тиб.: Nag-po Chen-po) - "великий черный", в мифологии ваджраяны идам и дхармапала; изображается двуруким, шестируким и шестнадцатируким; эти образы темно-синего цвета и имеют угрожающий вид.
Махакала-стотра - хвалебная песнь, гимн Махакале.
Махакашьяпа - один из десяти ближайших учеников Будды, а также один из организаторов и руководителей Первого буддийского собора в Раджагрихе.
Махамудра (phyag [rgya]-chen [-ро]"великий символ [жест]" -учение 84 махасиддхов, проникшее из Индии в Тибет. Значение "йоги великого символа" состоит в "схождении в одной точке вселенной с наивысшим сознанием", которого достигает йогин в процессе медитаций. Практическое учение Шуньяты, исторически это учение восходит к Будде, Сарахе, Нагарджуне, развивалось школой мадхьямиков и тибетской школой карджупа. Махамудра является "сердцем" и объединяющим принципом мантраяны.
Махапита Вайшравана - одна из форм божества богатства.
Махапурушалакшана - тридцать два главных и восемьдесят вторичных телесных признака махапуруши/чакравартина.
Махараджа - см. Локапала.
Махаратнадхармараджа - "великая драгоценность, царь Учения", титул высших духовных наставников школ тибетского буддизма, который присваивали императоры династий Мин и Цин. Эквивалент: да бао фа ван (кит.).
Махасаттва (sems-dpa ‘chen-po) - эпитет - великое существо, бодхисаттва.
Махасиддха (grub-thob; grub-chen) - тот, кто реализовал недвойственность блаженства и шуньи, совершенный йогин, у которого, если прибегнуть к метафоре, "вся речь есть мантра, след ноги есть мандала, любой жест есть мудра и вся мысль есть дхьяна".
Махасукха - "великое блаженство", активный аспект каруны "сострадания". Сукха означает "трансформацию блаженства" (каруна как прекращение наслаждения от истечения жизненной эссенции бинду). Махасукхакая, "тело великого блаженства", составляют Херука-формы "пяти Татхагат" или "пяти мудростей". Тибетский эквивалент Херука: кхраг ‘тхунг "пьющий кровь", отсылает к символике активной трансформации негативности в единство "пяти мудростей", или "мудрость великого блаженства" (махасукха).
Махаяна (theg-chen) "большая колесница" - одно из трех главных направлений в буддизме. Махаяна сложилась, вероятно, в первых веках до нашей эры на основе раннебуддийской школы махасангиков. В отличие от хинаяны махаяне присущ универсальный характер идеи освобождения: возможность достигнуть состояния будды дается всем существам, так как они изначально обладают природой будды.
Медитация (bsam-gtan) - глубокое умственное сосредоточение, процесс погружения в созерцание.
Меру - мифическая гора в центре мироздания по древним тибетским источникам.
Мигзема - молитва Цзонхаве, составленная им самим его Учителю Рэнгдабе, но возвращенная последним Цзонхаве со вставкой имени Цзонхавы: "Ламе Цзонхаве, Высшей Драгоценности тибетских мудрецов, // Воплощению Авалокитешвары, Сокровищнице непостижимого сострадания. // Манджушри, Владыке чистого знания, //и Ваджрапани, Разрушителю всех воинств мары: / / Цзонхаве, Лобсан Дагбэ, я поклоняюсь".
Миларепа (тиб. Mi-la-ras-pa, 1052-1135гг.) - великий тибетский йог, ученик Марпы. Последователь и патриарх школы Кагьюдпы.
Митра (Михр) - древнеарийское божество космоса, хранитель клятв и покровитель верности.
Митраизм - древняя религия, основанная на культе Митры. Распространилась в элинистическом мире и Римской империи. Во II-TV вв. митраизм - один из главных соперников христианства.
Мокша (тиб.: thar pa) - освобождение.
Монлам (санскр.: махапранидхана; тиб.: смон лам чхэн мо) - основной цикл чтений сутр в храме Джо кханг, совершаемых перед статуей Будды монахами трех главных монастырей школы Гелукпа Галдан, Сера и Брайбун "ради благоденствия Императора". Малый цикл был посвящен Далай Ламе.
Мудра (phyag-rgya) - "знак (символ)", выраженный при помощи руки, ладони и пальцев; ему приписывается магическая сила; сплетение пальцев для магических жестов.
Мукти (в индуизме) - полное освобождение (от сансары).
Нага (klu) "змей", "дракон" - мифические существа, обитатели подземного мира, рек, озер, водоемов, которых представляют в виде полузмей-полулюдей.
Нагарджуна (klu-sgrub) - великий буддийский философ, почитается как второй Будда. Жил, вероятно, в I веке и ему приписывают около 200 трудов.
Надикашьяпа - имя одного из первых учеников Будды Гаутамы.
Намтар ("полное освобождение [от уз сансары]") - 1) житие, жизнеописание как один из жанров средневековой литературы; 2) повествование, история.
Наропа - (тиб. Na-ropa 1016-1100 г.) ученик Тилопы и учитель Марпы. Патриарх школы тибетского буддизма Кагьюдпы. Занимался изучением тантрийской системы божества Чакрасамвары и достиг совершенства.
Нарохажод (Кхечари) - см. Ваджраварахи.
Нидана - веревка; сущность; причина существования; в буддизме - взаимосвязанные друг с другом двенадцать причин - двенадцать звеньев цепи "зависимого происхождения", порождающие беспрерывный поток индивидуальной жизни.
Нирвана (mya ngan ‘das; las ‘das pa) - основной метафизический термин буддизма, обозначающий высшее, запредельное существование духовного бытия.
Нирвана без остатка - см. паринирвана.
Нирвана с остатком бытия - прижизненная нирвана, когда существо, освободившееся от влияния клеш (страстей, загрязняющих ум) и обретшее духовное пробуждение, сохраняет еще скандхи (конституирующие элементы и факторы существования).
Нирманакая (sprul-sku) (см. трикая) - каждый будда помогает другим существам дойти до нирваны, пробуждая в них прозрение; для этого будда показывается в облике Учителя, проповедующего Учение, т. е. в образе человека. Этот облик называется "телом призрачным" (нирманакая). Будда в таком виде не что иное, как субъективное переживание каждой данной личности в отдельности.
Нингмапа (ньинма, тиб.: Rnying-ma) - "древняя школа", самая ранняя школа тибетского буддизма, основана Падмасамбхавой (VIII век.). В становлении канона нингмапы особую роль играют "тексты из кладов" (терма), находимые в тот или иной период распространения Учения тем или иным учителем. В нингмапе верховным буддой почитается Самантабхадра, а не Адибудда, как в остальных. Нингмапа делит свое учение на "девять колесниц", из которых последние пять - это эзотерические учения о спасении, не требует безбрачие монаха. Содержит элементы из доктрины бон.
Нйи зла падма‘и гдан (тиб.) - "тройное сиденье из солнца, луны и цветка лотоса", символизирует: сиденье из солнца - шуньяту, сиденье из луны - бодхичитту, сиденье из лотоса - отречение (непривязанность) от мирских удовольствий.
Обетованные (тиб. dam tshig pa) - те, кто дал обет реализовать состояние Ваджрасаттвы, Ваджрадхары, Дэмчога и т. д. То есть, это мы и то, что мы создаем в своем уме - образ Ваджрасаттвы, Ваджрадхары и т. п.
Обыкновенный человек (санскр. притхагджана; тиб. со сои кйе ба) - люди, не стремящиеся к изменению своего психического статуса.
Ошибки (тиб.: skyon-gsum) три: 1) "ошибки перевернутого сосуда" (snod khas-spub kyi skyon). При проповеди буддийского учения слушающий должен освободиться от невнимательности, чтобы проповедь достигла его ума и сердца; 2) "ошибки грязного сосуда" (snod dri-ma kyi skyon). Слушающий проповедь должен устранить страсть, гнев, зависть, дух противоречия и тому подобное, чтобы с максимальной пользой слушать и усваивать учение; В) "ошибки дырявого сосуда" (snod zhabs-rdol kyi skyon). Выслушанную проповедь необходимо закрепить в памяти с помощью специальных упражнений для запоминания, чтобы ничего не утратить.
Падмасамбхава (санскр. Padmasambhava, тиб. Pad-ma) - великий индийский буддист, тантрик и маг принесший мистическую традицию ваджраяны в Тибет в VIII веке. Считается духовным учителем школы нингмапа. Падмасамбхава продолжил традицию знаменитых восьмидесяти четырех сиддхов. В Тибете вокруг его имени сложено множество легенд. Считается, что именно ему принадлежит заслуга победы буддизма в Тибете над тибетским шаманизмом бон. Считается, что он был выходец из страны Уддияна (современный Афганистан).
Палийский канон - в течении долгого времени учение Будды передавалось изустно. На первом соборе старейших (тхера) было принято решение о создании письменной версии канона - тхеравады. В 80 году до н. э. оно было записано на языке пали в царствование Ваттагамини на Цейлоне.
Пандит (pan-di-ta) - индийский ученый-брахман.
Панчаваршака - собрание буддийских монахов, проводившееся раз в пять лет в буддийских государствах Центральной Азии (например, в Хотане).
Панчакамагуна - "пять наслаждений", пять видов подношений Триратне, "Три драгоценности": зеркало, раковина, курительные палочки, торма, шарф из шелка символизируют "видимое" (рупа), "слышимое" (шабда), "обоняемое" (гандха), "вкушаемое" (раса), "осязаемое" (спраштавья) соответственно. Другой набор из "пяти подношений", помещаемых на ступенчатой алтарной подставке: масляные лампады, чаши с водой, чаши с зернами риса или пшеницы, курительные палочки и цветы из окрашенного масла, торма.
Панчен лама - титул высшего из "линий преемственных перерождений" школы Гелукпа. Перевоплощение будды Амитабхи.
Парамита (pha-rol-tu phyin-pa) - "установкаума", "совершенствование", качество, позволяющее пересечь океан сансары (т. е. достигнуть нирваны); этих качеств обычно насчитывается шесть: совершенство в деянии (дана-парамита), совершенство в соблюдении заповедей (шила-парамита), совершенство в энергетичности (вирьяпарамит), совершенство в терпении (кшанти-парамита), совершенство медитации (дхьяна-парамита), совершенство в мудрости (праджня-парамита). Известна группа и из 12 парамит: ратнапарамита, данапарамита, шилапарамита, кшантипарамита, вирьяпарамита, дхьянапарамита, праджняпарамита, упаяпарамита, пранидханапарамита, балапарамита, джнянапарамита, ваджракармапарамита.
Паринирвана - "достижение состояния", конечная нирвана, которая достигается существом, обретшим духовное пробуждение после его физической смерти, когда исчезают и скандхи.
Парнашабари - женское божество эманация Акшобхьи.
Патра - чаша для сбора подаяний, непременная принадлежность буддийских монахов и один из самых распространенных иконографических атрибутов.
Познание (blo-gsum) - три вида: 1) непосредственное восприятие (санскр.: pratyaksa; тиб.: mngon-sum tshadma;); 2) логическое умозаключение (санскр.: anumana; тиб.: ijes-dpag;); 3) авторитетное свидетельство (санскр.: aptavacana; тиб.: yid-ches rjes-dpag;).
Посвящение (санскр. abhisheka, тиб. dbang-skur). "Правомощность", другой термин, обозначающий посвящение, в опредленном смысле это "передача энергии". В буддизме существуют экзотерические (общий уровень) и эзотерические (средний уровень) и мистические (высший уровень) лунги (агамы) и абхишеки (вангкуры). Многие из эзотерических посвящений представляют собой, по сути, установление связей между могущественным существом из иного мира и практикующим, это обряд обретения покровительства. Некоторые посвящения с одним и тем же названием существуют в экзотерической, эзотерической и мистической формах и даются на том или ином уровне в зависимости от психологических и кармических качеств кандидата. Посвящения идамов принадлежат к эзотерическим или мистическим категориям. Их значение устанавливать психическую общность между неофитом и теми, кто уже ранее реализовал практики, к которым приступил новичок.
Праджня (мудрость, интуиция запредельного), (shes-rab; ye shes) - одна из шести парамит. В буддийских тантрах символизирует женское начало, пассивное по своей сути; а соединении с мужским началом (упая - "метод") представляет две высшие составные части конечного просветления.
Праджнякхадга - "меч мудрости", атрибут Бодхисаттвы Манджушри, символизирующий, если употребить метафору, "рассеяние мрака неведения сияющими лучами, исходящими от него". В иконографии острие меча изображается в языках пламени.
Праджня-парамита (shes-rab-kyi pha-rol-tu-phyin-pa). Парамита интуитивно постигаемой мудрости. "Совер-шенствование интуиции": четыре руки желтого или золотого цвета, две главные руки в дхармачакраправартанамудра, в правой боковой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой боковой - книга на лотосе. Название знаменитой махаянистской сутры.
Пранаяма - самоконтроль над психо-энергетическими процессами в организме, с помощью контроля над дыханием.
Пранидханапарамита - "совершенствование решимости": две руки синего цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - меч на лотосе.
Пратитьясамутпада (rten ‘byung) - зависимое происхождение.
Пратьекабудда (rang-sangs-rgyas) - "независимый" или "отдельный Будда" в буддизме хинаяны, мудрец, достигший личного просветления, проходящий путь один, без последователей, с помощью личных усилий, безразличный, как принято считать, в отличие от бодхисаттв и будд, к страданиям других существ, и не обладающий Всеведением. Пратьекабудцы осознают, что объекты не существуют независимо от их восприятия, а потому и то, что субъект и объект не есть различные субстанции. Почему Пратьекабудцы не проповедуют Учение? Васубандху в "абхидхармакоша" объясняет причину этого так: "В силу своей прежней привычки к уединению и преимущественной заинтересованности в отсутствии какого-либо беспокойства они не отваживаются посвятить себя делу объяснения другим глубокого Учения. Поистине, очень трудно вести против течения все человечество, которое стремится вниз по течению!
Пратьяхара - отвлечение чувств от их объектов, или непривязанность.
Прета - см. Духи голодные.
Прибежище - (skyabs) первая, начальная ступень обращения к буддизму - священная Дверь вхождения в учение. В основе обращению к прибежищу лежит страх перед дурной участью, обусловленный плохой или слабой кармой и стремлением обрести совершенное состояние сознания, очищенное от влияния клеш, а также вера в Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха). "Человек находит Прибежище в Будде, ибо в Нем сосредоточены все добродетели, и нет ни одного порока. Человек находит Прибежище в Дхарме как через Откровение, ибо Она была провозглашена Буддой, так и через осознанное Ее понимание, ибо даже сам Будда достиг благодаря Ей Своей Высшей Цели. Человек находит прибежище в Сангхе, ибо те, кто Ее составляют, осуществят Состояние Будды. В этом поиске Прибежища должно соблюсти два условия: мы должны сами ужаснуться страданию неблагих форм жизни; и должна возникнуть неколебимая убежденность в том, что единственная сила, способная защитить нас от этого страдания, сокрыта в Трех Сокровищах".
Пудгала (санскр., тиб.: ганг-заг) - "личное эго", эгоистическая личность которая благодаря цеплянию за "Я" не может вступить на путь совершенствования.
Пуджа - "поклонение", "подношение"; в тантрийской практике пуджа-дэви означают "богинь подношений", которые приносят в жертву принципу просветления предметы чувственного наслаждения.
Пурбу - "гвоздь", ритуальный трехгранный кинжал, изготовляемый из дерева с последующей позолотой. Будучи обожествленным, персонифицируется в образе Идама Ваджракилы.
Пурохита - верховный жрец, ответственный за обряды, обеспечивающие процветание племени и военные победы.
Пхова (тиб.: pho-ba) - "перенос" сознания.
Пять генезисов - "пять семей": падма, ваджра, будда, ратна, карма, соответствуют пяти аффектам: страсть, ненависть, неведение, гордость, зависть, преображаемым в "пять мудростей": мудрость распознавания; мудрость, подобная зеркалу, мудрость дхармадхату, таковости; мудрость равновесия; мудрость, завершающая все деяния. В системе "трех Тел" (трикая) "пять Джина": Амитабха, Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амогхасиддхи представляют Самбхогакая, "Тело Наслаждения". В мандале "пяти Татхагат" (панчататхагатамандала) Вайрочана с Праджней Вадрадхатвишвари занимают центр; Амитабха: Праджня Пандаравасини, Бодхисаттвы Авалокитешвара, Манджушри; Пуджа-дэви Гита, Алока; Акшобхья: Праджня Лочана, Бодхисаттвы Кшитигарбха. Майтрея, Пуджа-дэви Ласья и Пушпа; Ратнасамбхава: Праджня Мамаки, Бодхисаттвы Акашагарбха, Самантабхадра, Пуджа-Дэви Ма ла, Дхупа; Амогхасиддхи: Праджня Самая Тара, Бодхисаттвы Ваджрапани, Сарваниваранавишкамбхин, Пуджа-дэви Гандха и Найведья. В "Теле Великого Блаженства" (махасукхакая) "пять Джина" соответствуют: Падмахерука, Ваджрахерука, Будцахерука, Ратнахерука, Кармахерука. Из разряда дакини херука буддам соответствуют Падмадакини, Ваджрадакини, Буддадакини, Ратнадакини, Кармадакини.
Пять подношений - см. Панчакамагуна.
Рабжун (тиб.: rab-byung) - 60-летний цикл в тибетском календаре.
Ракшас - злой ночной дух, пожирающий трупы и живых людей; способен принимать разные облики.
Расана (санскр.; тиб.: го та) - правый психоэнергетический канал, идущий вдоль позвоночника у человека.
Ратнапарамита - "совершенствование, подобное драгоценности": две руки красного цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамини, в левой - диск луны на лотосе.
Ратнасамбхава ("тот, [из которого] возникают драгоценности") - один из дхьяни-будд. В мандале дхьяни-будд Ратнасамбхава изображается на юге; он желтого цвета, его правая рука - в варада-мудре (ладонь повернута к зрителям), что символизирует щедрость. Земным соответствием Ратнасамбхавы считают бывшего Будду Кашьяпу.
Раху - 1) мифическое существо, демон, которому удалось обманом получить доступ к амрите (напиток бессмертия) и отпить несколько глотков. Но едва амрита дошла до его горла, солнце и луна заметили Раху в толпе богов и донесли Вишну. Вишну срезал голову Раху своим диском, но, так как голова демона от амриты стала бессмертной, она не погибла, а вознеслась на небо. С тех пор, желая отомстить луне и солнцу, голова Раху время от времени их заглатывает; 2) название планеты.
Религия - применительно к буддизму означает не почитание бога в надежде на его милосердие, как общепринято на Западе, но преподаваемый мудрецами метод, освобождения себя посредством собственных усилий от иллюзии, неведения, то есть метод достижения духовного просветления.
Ретрит (англ.) - буквально означается уединение, убежище, уход (отчего-либо), понятие, используемое современным буддистами для обозначения временного отшельничества, в которое может уйт и либо один человек, либо - собраться вместе, пригласив учителя медитации, - могут многие, подготовив для этой цели особый "центр медитации" на период ретрита. Вся атмосфера ретрита проникнута сосредоточенностью, тишиной, смиренностью и духовной чистотой. День целиком заполнен практикой, старанием поддерживать непрерывное медитативное состояние. Все делается для возможной имитации уединенности каждого. Этому помогает четкое расписание всех практических дел и поименных бытовых функций. Смысл жесткой дисциплины в том, чтобы максимально освободить себя от внешних раздражителей, привычных элементов общения и прочих провоцирующих моментов, отвлекающих ум в сторону. Главное в ретрите - терпение: в ходе его много взлетов и падений, по временам практика бывает успешной, а временами сопряжена с мучительными сомнениями. "Поспешать медленно" - совет Миларепы, данный ученикам, полезен и в современном ретрите. Важный фактор ретрита - это тишина, она способствует углублению тишины ума. Это время глубокого исследования самого себя.
В тибетском буддизме практика полного уединения, называемая цам, что означает "барьер" или "граница" - вещь обычная. Лама, занимающий видное положение, хотя бы однажды за свою жизнь проводит три года, три месяца и три дня в более или менее строгом цаме (см.: А. Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с. 348).
Ригпа (санскр.: vidya; тиб.: rig-pa) - знание (универсального закона), равнозначен освобождению. (См. статью "Дзогчен").
Ридхи (санскр. Rddhi; тиб. rdzu-‘phrul) - психические сверхчувствительные силы (их десять), которые приобретаются путем самоуглубления и мистического транса. Будда о них говорил: "Так как я вижу опасность в практике этих мистических чудес, они претят мне и вызывают отвращение; я стыжусь их".
Ринпоче (rin ро che) - "драгоценность"; титул высокого ранга.
Риши ("мудрец", "провидец") - святой, обладающий сверхъестественными способностями.
Рупа (санскр. rupa) - "чувственные элементы". Элементы бытия (дхармы), относящиеся к чувственным или физическим. Может переводится как "форма".
Рупа-дхату (лока) - мир форм или иллюзорный мир. По космологии буддизма все бытие разделено на три сферы или сосуда бытия: кама-лока (дхату); рупа-лока (дхату); арупа-лока (дхату). Вторая сфера (рупа-дхату) состоит из семнадцати царств брахм (из 16 или 18), обитатели которых избавлены от чувственных желаний. На этих уровнях возрождаются те, кто в прошлой жизни занимался медитацией, и поэтому эти уровни в свою очередь подразделяются на четыре ступени созерцания (дхьяны). Кушаладешана, Прабха и Маха-Брахма - небожители, обретающие в рупа-дхату.
Рупакая (gzugs-sku) - это тело чистых форм, (Рупа - форма, кая - тело), которое совершенно чисто, универсально, безгранично, обладает истинными атрибутами, через которые выражается неизмеримость достоинств и знания, накопленных буддами за время бесчисленных кальп. Оно будет продолжаться до конца времен, постоянно переживая внутри себя блаженство и несомненность Дхармакаи.
Рэндаба Шонну-Лодой (1349-1412) - сакьяпинский ученый, наставник Цзонхавы.
Самбхота (Thon-mi Sambhota) - создатель тибетской письменности. Был послан царем Сронцзангампо в Индию для изучения санскрита.
Садхана (sgrub-thabs) - метод или практика вызывания божества путем чтения наизусть соответствующих мантр, а также с помощью медитации на его внешний образ. Садхана, существующая в записи, содержит полное описание внешнего вида и атрибутов божества вместе с его специальной мантрой.
Сакьяпа (сакья, тиб.: Sa-skya) - школа тибетского буддизма, основанная Брогми-Лоцзавой (992-1074) и его учеником Кончог Гьялпо, который основал в 1073 г. монастырь Сакья, названный так из-за серого цвета земли вокруг монастыря. Основное учение сакьяпа - Ламдэ (Lam-‘bras, "Путь-Плод"). Кончог Гьялпо был женат, и "линия преемственности" учителей сакьяпа переходила от отца к сыну. Из всех школ тибетского буддизма лишь в ней было разрешенно жениться и иметь семью.
Сакьяпа Соднам-джалцан (1312-1357) - пятый из великих сакьяских лам, ввел Цзонхаву в мистерию культа Махакалы и обучил живописи.
Сакья Пандита ("ученый из монастыря Сакья") - иерарх школы Сакья в эпоху Чингисхана, настоящее имя - Кон Балдан-Дондуб. Со времени Сакья Пандита в Тибете стало обязательным изучение "пяти больших наук" -"ремесла", медицины, науки о языке, логики, Трипитаки - и "пяти малых наук" - риторики, лексикологии, поэтики, драматургии и астрологии, ставших частью тибетской культурной традиции. Сакья Пандита оставил труды по основным доктринам махаяны, по истории тантрийской традиции, а также работы по буддийской логике, языкознанию, музыке. Большой популярностью в Тибете, Монголии, Бурятии пользовалось его дидактическое сочинение "Драгоценная сокровищница наставлений" (Субхашитаратнанидхи). Монголы в XIII в. испытали сильное влияние традиции сакья. Сакья Пандита совершил поездку ко двору монгольского царевича Годана, брата великого хана Гуюка. Благодаря поддержке монгольского двора школа сакья стала первенствующей среди других буддийских школ, и это положение упрочилось при следующем иерархе - Пагба-ламе (1235-1280), племеннике Сакья Пандита.
Самая (тиб.: dam tshig) - обет, связывающий тантрийского йогина с его практикой.
Самадхи (ting-nge-‘dzin) - "соединение вещей вместе", или "союз медитирующего с объектом медитаций", состояние совершенного мысленного сосредоточения. Через сочетания двух элементов - праджни и упаи, - все существующие объекты созерцаются, как один бинду (зародыш). Таким образом достигается высшее знание (джняна).
Самантабхадра (санскр. Samantabhadra, тиб. Chos-sku kun-tu-bzang-po) - в широком понимании есть Бодхисаттва, который считается воплощением всех мудрых деяний, на что указывает его имя - "хороший во всем". Существует выражение "подносить себя Самантабхадре" в значении посвятить себя благим поступкам. Самантабхадру изображают сидящим на лотосовом троне и держащим в правой руке кувшин, а в левой - стебель лотоса. В эзотерическом смысле Самантабхадра означает трансцендетное состояние "всеблагости": Саманта ("все", "всеобщее", "совершенное"), Бхадра ("благой", "благот-ворный"), судя по тибетской книге. Бодхисаттва Самантабхадра - духовный сын Вайрочаны, Дхьяни-Будды Центра - Победоносного, Будды, властвующего над сансарическим бытием. Его отличают от Ади Будды Самантабхадры, который является Божественным отцом, прародителем всех Будд. В этом смысле Самантабхадра является синонимом промысла Будд, Мудрости самосознания. Самантабхадра - Ади-будда является высшим Буддой школы Нингма.
Самбхогакая (longs-spyod rdzogs-sku) - "тело Блаженства, или тело Благословения", небесная манифестация природы Будцы, второе из трех тел Будды (см. статью "Трикая"). Это тот уровень состояния психики индивидуума, на который учение Будцы беспрепятственно проникает туда, где личность всегда слышит учение Дхармы.
Самбхота - буддийский переводчик с санскрита на тибетский, посланный царем Сонг-цен-Гам-по в Индию для приобретения буддийских книг. Самбхота вернулся в Тибет с богатой библиотекой, и благодаря ему сохранилось многое из того, что впоследствии было утрачено в самой Индии. Он также составил тибетский алфавит на основе санскритского, употреблявшегося в Кашмире и Северной Индии, и написал первую систематизированную грамматику тибетского языка.
Самвара - 1) имя демона, которого победил Индра; 2) в тибетской традиции тантры божество (идам) Sambara Vajra (тиб. Bde-mchog).
Самскара (санскр. samskara) - "силы", "то, что производят проявления". Кармические функции. Силы делятся на ментальные способности с главной из них-усилием - и не ментальные силы, среди которых наиболее типичны воз-никновение и увядание. Все силы - это факторы, действующие в некоторых комбинациях с элементами бытия.
Сангха (dge‘dun) - община буддийских монахов; собирательный термин для обозначения буддийских монахов вообще (тех кто практикует Дхарму). Третий член формулы Прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - три драгоценности) - в этом смысле понимают под Сангхой всю совокупность буддистов всех трех времен реализовавших единство Тела, Речи и Мысли. "Сангха проповедует Дхарму; поступает согласно Дхарме; размышляет о Дхарме; она - "поле" Дхармы; хранитель Дхармы; она полагается на Дхарму; почитает Дхарму; совершает деяния Дхармы; соблюдает Дхарму; Дхарму практикует; она - совершенная; искренняя по характеру; чистая по природе; истинно милосердная; сострадательная; всегда отстраненная (от мирского); всегда погруженная в Дхарму; постоянно думающая о совершении благого и т. д."
Сандуй - смотри Гухьясамаджа.
Сансара (‘khor-ba) - реальный мир профанического существования, непрерывная цепь перерождений живых существ, что является, согласно буддизму, источником страдания.
Санскара (санскр. Samskara) - силы, относящиеся к состоянию до рождения; врожденные инстинкты, "кармические импульсы". Проявления действия кармических сил на уровне сознательного волевого поведения. Санскаре как кармически обусловленному существованию противостоит просветление, освобождающее от кармической инерции и связанное с собственным усилием.
Сантана (санскр.: santana; тиб.: rgyun; rgyud) - индивидуальный поток личной жизни, (поток сознания).
Сарасвати - женское божество индуистского пантеона. В буддизме богиня учености, дарующая красноречие (тиб.: dbyang can ma - Янжема).
Саутрантики (санскр.: sautrantika; тиб.: mdo-sde (-pa)) - одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Саутрантики (Учащие примерами) последователи сутр (догматические саутрантики) и последователи логики. Их философия опирается в основном на Сутры самого Будды и не следуют за частными изречениями. Подразделялись на две группы: отвергавшие всякое доказательство, кроме Слова Будды (lung-gi-rjes-‘brang), и признававших другие доказательства (rigs-kyi-rjes-‘brang).
Сахаджаяна - см. ваджраяна.
Свабхвикакая (свабхава - "самосуществование").
Свобода - неподверженность мукам Сансары.
Семичленная молитва (Бхадрачарья; Арья бхадрачарья пранидхана раджа) - состоит из следующих частей: 1. Поклонение - поклонением уничтожается клеша гордость. 2. Подношение - уничтожается клеша жадность. 3. Раскаяние - искореняется органическое неведение - то изначальное неведение, которое является причиной наших перерождений и страданий в Сансаре. 4. Результативная радость - возникающая в результате исполнения первых трех частей молитвы. Уничтожает клешу зависть и ее аффекты вожделение и ревность. 5. Призыв о вращении колеса Дхармы, просьба о проповеди. Этот компонент молитвы освобождает от стремления к получению материальных и духовных благ в ущерб духовному развитию (побеждает клешу страсть). 6. Просьба к учителям и буддам, чтобы они не уходили из Сансары ради блага живых существ. Этот компонент молитвы дарует силу не оставлять Дхарму, помогает не отходить от учения. 7. Устремление всех своих помыслов к достижению высочайшей Бодхи. Это уничтожает ложные взгляды.
Сиддха - совершенный йогин, для которого все вещи возможны и для которого все вещи во всем, вся речь есть мантра, даже след ноги есть мандала, любой жест есть мудра и вся мысль есть дхьяна.
Сиддхартха - имя Будды Гаутамы, данное ему при рождении.
Сиддхи (dngos-grub) - сверхъестественные способности, обретенные в результате йогической практики.
Ситатапатра (тиб.: gdugs dkar can ma) - богиня, родившаяся изушниши Будды Татхагаты, защищает от влияния черной магии и злословий.
Скандха (санскр.: skandha; тиб.: phung ро) - группа. Простейшая классификация всех элементов бытия из пяти групп. 1) Рупа-скандха, или группа формы (чувственное). Это совокупность элементов восприятия чувственного или телесного. 2) Ведана-скандха, или группа эмоционального, группа ощущений. 3) Санджняскандха, представления - способность умственного различения. 4) Санскара-скандха, волевые акты и другие способности. Это группа ментальных образований, представляющий активный принцип сознания, его способность к кармообразующей функции. Эта скандха изменчивых и неопределенных психических процессов (гнев, зависть, привязанность, любовь, сострадание). 5) Виджняна-скандха - чистое ощущение или общее понятие сознания. Речь идет о потенциальном сознании в его чистой, не наполненной каким-либо содержанием форме ("сознание глаза" - осознавание видимого, "сознание уха" - осозновании слышимого и т. д.). Три из этих групп содержат каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущения и пр., прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно-чистые и нечистые и т. д.
Слизь - в тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем.
Сокшод (bla-ma mchod-pa‘i tshogs-mchod) - "Собранное подношение жертвоприношения Учителю". Тантрийский ритуал почитания Учителя и линии преемственности. На санскрите название ритуала звучит как Гуру-пуджасья-кальпа или Ганапуджа.
Сонг-цен-Гам-по - первый буддийский царь Тибета (умер приблизительно в 650 г.). После женитьбы царя на непальской принцессе Бхрикути в 639 г. и на китайской принцессе Венчен в 641 г. он был обращен ими в буддизм. Царь послал в Индию Самбхоту, поручив ему приобрести буддийские книги.
Сор (тиб.) - ритуальные пирамиды из теста, посвященные определенному божеству, используются в защитном ритуале "бросания сора".
Сострадание (санскр. karuna; тиб. snying-ije) - способность сочувствовать страданию ближнего, является врожденным свойством человеческой личности. Со временем оно либо развивается, либо сходит почти на нет. На определенной степени развития сострадание превращается в нечто иное - в "четыре безмерных".
Ступа (санскр.: dhatugarbha; тиб.: mchod-rten) - буддийское ритуальное сооружение установленной формы, воздвигаемое над мощами Будды или буддийского святого и т. п. Миниатюрные ступы, сделанные из металла, камня, глины или дерева украшают алтари и в них часто хранят реликвии. В экзотерическом плане символизирует пять субстанций, на которые распадается тело человека после смерти. Квадратное основание символизирует твердость земли, т. е. субстанцию земли; сферическая часть в виде капли воды - субстанцию воды; суживающаяся кверху часть, напоминающая язык пламени - огонь; полумесяц в виде перевернутого небосвода - воздух; шар с заостренным навершием в виде поднимающегося к небу языка пламени - эфир. В эзотерическом плане ступа символизирует путь Освобождения, начинающийся от Земли (основание ступы) и проходящий через Тринадцать Небес Бодхисаттв (тринадцать сегментов в форме ступеней) к Не Имеющей Формы, Несозданной, Трансцендентной по отношению к Природе нирваны за пределы эфира (последнего элемента сансары) - туда, куда указывает пламя, сливающееся с Пустотой.
Субурган - монгольское название ступы, чортена.
Субхути - в хинаяне первый среди "живущих в уединении" (отшельников-аскетов); в махаяне, в сутрах цикла Прадржня-парамиты Субхути - один из главных учеников Будды Шакьямуни, притом самый способный. Нередко он объясняет другим ученикам сложные проблемы вероучения.
Сугата (bde gshegs) - Пришедший во благе (эпитет Будды).
Сукха (санскр.; тиб.: bde ba) - блаженство.
Сукхавати (санскр. "чистая земля") - земля, сотворенная Буддой Амитабхи. Чистой земле Сукхавати проти-вопоставляется "грязная земля" (кит. хуэйту; яп. эдо.) - земной мир, наполненный пороками и страстями ("грязью" населяющих его живых существ).
"Счастливые страны" и "Чистая земля" - там, где по представлениям буддистов, живут Боддхисаттвы и люди, сумевшие переродиться там в силу личных заслуг и развития Бодхичитты. Чистая страна в буддийской космологии и в медитативной практике - это такой кармический уровень бытия, с которого есть только продвижение вверх. Это символ определенного уровня развития. И на этом уровне существует множество миров, в том числе "рай Будды Амитабхи", "земля Гандэн" или "небеса Тушита". Васубандху в третьем разделе "абхидхармакоша", описывая буддийский психокосмос, перечисляет пять чистых местоприбываний, которые относятся к высшей ступени четвертого состояния йогического сосредоточения, - это уровень "мира форм" (см.: Васубандху. абхидхармакоша. - с.69.). Выше богов "чистого местопребывания" идет "мир без форм", - состояние психокосмоса, не связанное с определенным положением в пространстве.
Сутра (mdo) "перекресток [дорог], слияние [рек]" - название священного текста, содержащего, по представлениям буддистов, наставления и проповеди Будды Гаутамы.
Сэра - буддийский монастырь в Тибете, основан учеником Цзонхавы Чжамчен-чойчже Шакья-ешей в 1419 году.
Сэржэм - "золотое питье", пиво с зерном, приносимое в жертву божеству как залог за удачное предприятие.
Таковость (санскр. Tathata, тиб. de bzin nid) - одно их важных понятий буддизма. Оно обозначает абсолютное, реальность, независимую от наименований, условий, характеристик, истину в высшем смысле.
Танка - тибетская буддийская икона, выполненная на холсте.
Тантра (rgyud) "непрерывность, длительность", "нить" - 1) имеется в виду непрерывность бытия. Основная идея тантры, как и других учений буддизма, заключается в достижении состояния совершенства и просветления (или обретения природы будды), но присущее тантре качество непрерывности продолжается даже за пределами достигнутого состояния просветленности. В этом ее отличие от других буддийских учений; 2) трактаты, сочинения, ритуальные тексты.
Тантраяна - см. ваджраяна.
Тантризм - учение, включающее тантры индуистской традиции и тантры буддийской традиции. Обе традиции возникли в Индии, но развивались самостоятельно и существенно отличаются друг от друга. В буддийских тантрах женское начало - праджня - является пассивным по своей сути, а мужское - упая - является активным и динамичным.
Тантрик, тантрист - последователи учения тантр.
Тантры очищенные - учение тантр, делающее главный упор на почитание духовного наставника, аскетизм, отшельничество и длительную медитативную практику и исключающее эротический аспект тантр, потребление опьяняющих напитков и другие нарушения буддийской этики.
Тара (sgrol-ma) "спасительница" - в буддийской мифологии бодхисаттва, идам и праджня, наиболее популярный женский мифологический образ, воплощение беспредельного сострадания. В Пантеоне ваджраяны насчитывается 21 Тара (с разными именами). Они представлены в одеждах индийской царевны и различаются по цвету, положению рук и ног. Все Тары имеют одну и ту же мантру. Самые известные - Зеленая Тара и Белая Тара. Это милостивые ипостаси, остальные же - гневные.
Тара Белая - женское божество, спутница Авалокитешвары, символизирующая исключительную чистоту и трансцендентную мудрость.
Тара Белозонтичная - манифестация одинадцатиликого Авалокитешвары.
Тара Зеленая - женское божество символизирующая божественную энергию. Является парой с Амогхасиддхи или Авалокитешвары.
Татхагата (de-bzhin bshegs-pa) ("так ушедший", или "так пришедший", т. е. достигший цели, или просветления) - один из эпитетов будд - проповедников Учения.
Татхагат пять - Пять Татхагат или пять Дхьяни-Будд.
Ташилхунпо - буддийский монастырь в Тибете, основанный учеником Цзонхавы Гэндундуб в 1447 году.
Терма (книги из кладов, апокрифы) - по преданию, сокровенные доктрины, которые изложил в своих сочинениях Падмасамбхава. Но, зная, что время для их постижения еще не созрело, он спрятал рукописи в разных местах, произнеся при этом благопожелание, чтобы в должное время они были обнаружены достойным человеком.
Тилопа (988-1069 г.) - учитель Наропы.
Тодба (тиб.) - см. Капала.
Торма - жертвенные фигурки из теста, украшенные цветным маслом, которые помещались на алтаре перед изображением Будды.
Три Драгоценности, триратна (dkon mchoggsum) - Будда Гаутама, учение Будды, монашеская община Будды (Будда, Дхарма, Сангха). Объекты Прибежища. Каждый буддист на любом этапе своего совершенствования зарождает или постоянно удерживает в своем сознании Три Драгоценности, обретение которых является подлинным счастьем для индивида, поскольку они позволяют реализовать единство Тела, Речи, Мысли и ведут к избавлению от круговорота Сансары.
Три мира (санскр.: trayaloka; тиб.: srid-gsum) - мир страстей, или наш мир; мир форм, где существа обладают формой, но не имеют физических тел; мир бесформенный, где обитают высокие духи. Или иногда означает: область небожителей, людей и животных.
Три практики (тиб. Bslab gsum) - дисциплина, созерцание и интуиция.
Три-саттва Комплекс включает: образы ламы Цзонхавы и Будды Шакьямуни - самайя-саттва (существа обета); образ Будды Ваджрадары - джняна-саттва (существо мудрости); образ слога "ХУМ" - самадхи Саттва (существо сосредоточения). Созерцая этот комплекс, практикующий через ламу Цзонхаву, Будду Шакьямуни, устанавливают непосредственную связь с Ваджрадарой, изначальным Ади-буддой, находящимся всегда в состоянии глубокого сосредоточения. С другой стороны, у практикующего есть три предмета обучения: нравственность, символизирующаяся самайя-саттвой; самадхи, символизирующаяся самадхи-саттвой; мудрость, символизирующаяся джняна-саттвой. Созерцание три-саттвы, таким образом, является во-первых, установлением непосредственной связи с Ваджрадарой, во-вторых, созерцанием последовательности трех предметов обучения.
Трикая (три тела [Будды]) - согласно концепции трикая, принцип просветления имеет три уровня: абсолютный [дхармакая], идеальный (самбхогакая) и конкретный (нирманакая). Со временем эти первоначальные абстрактные "три тела" персонифицировались, и на их основе возникли образы ади-будды, дхьяни-будды, бодхисаттв. В ваджраяне делались попытки переинтерпретировать в рамках концепции трикая весь пантеон.
Трипитака (sde-snod gsum) ["три корзины" (раздела) буддийского канона]: 1) виная-питака ("корзина дисциплины"), в которой излагался устав и правила монашеской и монастырской жизни; 2) сутра-питака ("корзина изречений") - проповеди и наставления, приписываемые Будде; 3) абхидхарма-питака ("корзина высшей дхармы"), в которую входили тексты философского или психологического характера.
Триратна - см. Три драгоценности.
Три Тела Будды. Развитая в махаяне концепция "трех тел" будды отражает три аспекта этого понятия, коррелирующих с концепцией "трех сфер" в буддийской психо-космологии и мифологии. В "сфере желаний", т. е. на земле, будда имеет человеческое "явленное тело" (санскр.: nirmanakaya; тиб.: sprul sku). В "сфере форм" будда предстает в "мыслимом" (санскр.: manomaya) "теле блаженства" (санскр.: sambhogakaya; тиб.: longs sku). В "сфере без форм" будда является монистическим духовный принципом как "тело истины" (санскр.: dharmakaya; тиб.: chos sku) и обозначается не антропоморфным изображением, а ступой или некоторыми другими символами.
Тройное сиденье - см. Нйи зла падма‘и гдан
Туммо (candali, gtum-mo). Методики развития и осознанного управления внутренним теплом для развития высших способностей.
Тушита (dga‘-ldan). Небо Тушита - райский мир наслаждений, где пребывают будущие будды, проповедники Учения.
Уддияна, Ургьян (санскр. Uddiyana, тиб. Urgyan). Название страны на северо-западе Индии, откуда родом Падмасамбхава и где Будда Бхайшаджагуру проповедовал Четыре Медицинские Тантры (Чжуд-Ши).
Урна. Завиток волос между бровями, одна из махапурушалакшан, "вместилище знания", символ просветления.
Ушниша. Локон волос на макушке, конусообразное возвышение из волос на голове, одна из маха-пурушалакшан (признаков Будды), "вместилище знания", символ нирваны.
Ушнишавиджая. Женское божество, Тара, эманация дхьяни-будды Вайрочаны.
Флаг (rlung rta). Кусок материи с изображением животных и мантрийских текстов. Часто вывешиваемых на шестах или деревьях. В центре флага фигура коня, украшенного драгоценностями (чинтамани). Конь - это энергия, ее поток, ее развитие и продолженность. В четырех углах флага изображены лев, тигр, гаруда и дракон. Они символизируют четыре элемента, соответственно землю, воздух, огонь и воду.
Хадак. Церемониальный шелковый шарф, подносимый в знак уважения.
Хаягрива (санскр. Hayagriva, тиб. Rta-mgrin). "Имеющий шею лошади" - в буддийской мифологии ваджраяны идам и дхармапала; эманация будды Амитабхи. Его изображают в виде гневного божества, имеющего три головы и шесть рук. В тибетских и монгольских (а отчасти и непальских) изображениях у Хаягривы (в отличие от индийских канонических) в волосах помещают небольшую лошадиную голову.
Хеваджра (тиб. Dgyes-pa rdo-ije). "О ваджра!" - одно из высших тантрийских божеств (идам). Слово "хеваджра" означает обращение к ваджре, т. е. к конечной истине. "Хеваджратантра", где описывается манифестация этого идама включена в тибетский канон, в раздел Танджур.
Херука (he-ru-ka). "Пьющий кровь" - тантрийское божество, одна из главных манифестаций Акшобхьи; природа Херуки есть гнев, ярость. Сансара представляет собой феноменальный аспект херуки. Общее название гневных мужских идамов (в материнской тантре).
Хинаяна (theg-dman). "малая колесница" - одно из трех главных направлений буддизма, получившее распро-странение в Южной Азии.
Хохимон (читипати) - спутники бога смерти, чаще в паре. Персонаж цама, изображается в виде маски черепа, костюм расписан под скелет. Олицетворяют ламаистское представление о промежуточном состоянии между смертью и новым рождением.
Хутухту - титул высших духовных наставников в Тибете, Монголии, Бурятии.
Цагалган - (белый месяц) бурятское название первого (лунного) месяца нового года.
Цаган убугун (Рган бо дкар по) - Белый старец. Один из "шести держателей долгой жизни". Изображается старцем с белой бородой, сидящем рядом с водопадом, скалами, в окружении единорога и журавля. Относится к добуддийским персонажам и олицетворяет хозяина земли, лесов и рек, а также скота. Почитается ламаистами и шаманистами. Один из персонажей мистерии цам.
Цам (тиб.: ‘cham) - тибетский танец, театральное представление, мистерия, проводимая ламами в дацанах в дни религиозных праздников. Согласно религиозной традиции, введение в буддийский обрядовый комплекс мистерии цам приписывается Падмасамбхаве (VII век.). Цамы могут быть составной частью богослужения или же разыгрывались как самостоятельные религиозные мистерии. Участники цама, изображавшие различных божеств и духов, а также конкретных исторических персонажей, выступали в масках и соответствующих костюмах.
Целибат - обет безбрачия, даваемый монахами школы Гелукпа.
Цзамба - мука из поджаренных семян ячменя.
Цзонхава (тиб. Tsong-kha-pa) (1357-1419) - тибетский проповедник Лобзан Дракпа, по прозвищу Цзонхава, основатель желтошапочной (Гелукпа) школы, родился в Амдо, обучался у представителей почти всех религиозных щкол, существовавших в Тибете. Великий "реформатор" тибетского буддизма, выдающийся ученый, автор многочисленных трудов по буддизму.
Цогшин (tshog-zhin)(древо собрания). Тип тибетской иконы (танка) на которой изображено собрание буддийских святых, учителей, будды, идамы, связанных определенной традицией. Большое распространение имеют цокшины Будды Шакьямуни и Цзонхавы.
Цогшод - см. "Сокшод".
Цонгольский дацан - первый бурятский дацан и резиденция первого главы забайкальских лам, основан в 1741г. на берегу оз. Гусиное в тамчинской степи.
Чакра (тиб.: ‘khor 1о) - колесо. Психо-энергетические центры тела.
Чакравартин - тот, кто "вращает колесо праведного правления".
Чакрасамвара - (dpal ‘khor-lo sdom-pa) идам, тантристское охраняющее божество школы каджупа. Символизирует искусные средства, или Сострадание. Его материнский аспект Дорженалжорма (санскр. Ваджрайогини).
Чандракирти (санскр.: Candrakirti; тиб.: Zla-grags-pa). Вместе со своим учителем Буддхапалитой Чандракирти был основным представителем школы Мадхьямика-прасангика в первой половина VII века н. э. Его главной работой считается Мадхьямика-аватара, которая была основным учебником по курсу Мадхьямики в монастырях. Друтая важная работа - Прасаннапада (комментарий на Муламадхьямика Нагарджуны). Известно его блестящее сочинение - комментарий к гухьясамаджа-тантра - Прадита-удйотана.
Чань-буддизм (яп. дзэн-буддизм) - созерцательная школа китайского и японского буддизма, проповедующая путь к спасению через внезапное просветление.
Чарьятантра (санскр.: carya-tantra; тиб.: spyod-pa‘i rgyud) - вторая из трех тантр низшего порядка, практикуя которую адепт ваджраяны устанавливает баланс между мыслью и действием.
Человеческое состояние (Тиб. dal-Ъуог rnyed-bka‘ - сокращение от dal-ba brgyad dang Ъуог-ba bcu rnyed-par bka‘-ba,) - "человеческое состояние (или рождение человеком), в котором восемнадцать условий с трудностью обретены". Восемнадцать условий состоят из двух групп:
I. Восемь состояний, в которых есть возможность и время практиковать учение, что означает свободу от восьми состояний, исключающих наличие возможности и времени для практики, такие как: 1) существа ада; 2) голодные духи; 3) животные; 4) боги; 5) варвары; 6) те, кто имеет ложные взгляды; 7) те, кто живет в местности, где не появлялся Буд да; 8) умственно неполноценные.
II. Десять обретений, состоящих из пяти, которые человек может обрести сам: 1) родиться человеком; 2) родиться в центральной стране; 3) иметь полноценные органы чувств; 4) иметь веру в учение; 5) не творить непростительных проступков; и пять обретений, "полученных через других": 6) появление Будды; 7) Учение Будды; 8) сохранность Учения; 9) наличие последователей его Учения; 10) искреннее сострадание к другим живым существам.
Четана (санскр. cetana) - ментальное усилие, предшествующее действию. Это элемент или сила, входящая в составные части личной жизни (santana). В буддийском мировоззрении отсутствует понятие личности и личной воли. Имеется определенная упорядоченность элементов, имеется один элемент, или сила или просто факт (дхарма), что элементы упорядочиваются определенным путем в соответствии с определенными законами. Этот факт называется Cetana.
Четки (санскр.: mala, akshamala, akshasutra, japamala; тиб.: phreng ba, bgrang phreng) - непременная принад-лежность каждого верующего и один из самых распространенных атрибутов в иконографии. Представляют собой счетное устройство для подсчитывания количества начитываемых или рецитируемых мантр. Обычно содержат 100 или 108 бусин, изготовленных из сандала (коралл, нефрит), имеют счетчик и навершие из трех крупных бусин (триратна).
Четыре благородные истины (aryasatva), в сжатом виде выражающие суть буддизма. Впервые были проповеданы буддой Гаутамой Шакьямуни - что существует страдание (duhkha), что у него есть причина (samudaya), что оно может быть прекращено (nirodha), и что есть путь, ведущий к этому (marga).
Четыре безмерных - четыре последовательных активных состояний сознания, направленных на оказание действенной помощи живым существам: доброта (букв, дружественность, дружелюбие), милосердие, радость, равное отношение ко всем.
Чинтамани (тиб. nor bu rin ро che; санскр. Cintamani) - волшебная драгоценность, исполняющая желания.
Читта (sems) - ум.
Читтаматра, Виджнянавада, Иогачары (санскр.: Cittamatra; тиб.: Sems-tsam) - одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Читтаматра (т. е. признающие только ум) или Виджнянавада - они говорят о всех дхармах, как являющихся сущностью ума. Поскольку они приводят в порядок практику поведения пути, основываясь на четыре йоги, их также называют "Иогачарами". Основоположниками данной школы считаются Арьясанга, или Асанга, и его младший брат Васубандху, учитель Дигнаги.
Чход (тиб. gcod) - "резать, рубить", "метод отсечения оков ложного восприятия и привязанностей". Тибетская буддийская традиция, основанная йогиней Лабжи Донмой, более известной под именем Мачиг Лобдон (1055-1143). Методы чход рассчитаны на созерцании в полном одиночестве и связанны с тайным ритуалом визуализации и трансформации Ваджраварахи.
Чортен - см. ступа.
Шакти - женская энергия, творческая энергия в индуизме.
Шакьямуни (shakya-thub-pa) "отшельник [из племени] шакья" - основатель буддизма, жил в Индии в середине I тысячелетия до н. э. (по мнению большинства ученых, в 566-476 или в 563-473 гг. до н. э.); в буддийской мифологии последний земной будда, проповедовавший Учение.
Шаманизм - натурфилософское учение о трехслойном строении мира (верхний, средний, в котором мы обитаем, и нижний). Общение между мирами возможно и достигается путем экстаза, символизирующегося "Шаманским древом", что означает - имманентность инобытия.
Шамбала (sham-bha-la) - находящаяся в другом измерении невидимая страна, населенная высокоразвитыми людьми, где процветает учение Калачакры.
Шантидева (691-743) - представитель индийской школы прасангика. Он был наследником царя Кальянавармана из Саураштры, но ушел монахом в Наланду и сменил Силабхадру в непрерывной линии преемственности, состоящей из таких прославленных учителей, как Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга, Васубандху. По преданию, Шантидева с детства находился под покровительством Манджушри. Прославившая его имя философская поэма "Бодхичарьяватара" - это кодекс апологетов пути Бодхисаттвы. Сочинение входит в Данчжур (т. 26), переведено на монгольские языки: на древнемонгольский - еще во времена Чингисхана, а также на халха-монгольский и бурятский языки.
Шарипутра - один из десяти ближайших учеников Будды Гаутамы, прославленный своей мудростью; в его компетенцию входила запись высказываний Будды в области философии и догматики.
Шастра (санскр.) - трактат, сочинение по различным правовым, юридическим, экономическим и прочим вопросам.
Шенраб - основатель религии бон.
Шилапарамита - "совершенствование добродетели": две руки белого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - цветочный диск.
Шлока - постоянный размер санскритской эпической поэзии; стих, строфа стиха.
Шравака (nyan-thos) - ученик, слушатель, в буддийских монастырях название послушника по отношению к его учителю.
Шравакаяна - один из трех путей спасения в хинаяне, путь шраваков. Его цель - личное спасение, входит в хинаяну, как и путь пратьекабудд. Для шраваков объективным эталоном на пути реализации является не-существование "Самости", даже в самой ее утонченной форме. Шраваки, в отличие от пратьекабудд, не предаются изнурительному подвижничеству и полному уединению.
Шри-дэви - божество, главная защитница желтошапочной школы.
Шуньята ("пустота") - центральная концепция абсолютной несубстанциональности в буддийской философии. "Таковость".
Юга (санскр.) - обозначение мирового периода. Их четыре: крита-юга (сатья-юга) - "благой век"; третаюга - справедливость уменьшается; двапара-юга - в мире начинает преобладать зло и пороки; кали-юга - добродетель приходит в полный упадок. Мы сейчас живем к кали-юге.
Юм - 1) "мать"; 2) "женская энергия" божества или бодхисаттвы, в учении тантр это праджня, представленная женским началом; 3) название третьей и последней части трактатов канона, содержащих абхидхарму. или буддийские метафизические тексты.
Я (санскр.: atman; тиб.: bdag) - Яб-Юм - иконографическая группа из двух персонажей: идама и его праджни как символ "мудрости тождества блаженства" и шуньи.
Якша (санскр.: yaksa; тиб.: gnod-sbyin) - сверхъестественное существо, название определенных нечеловеческих существ, таких, как духи, людоеды, дриады, привидения, также название прислужников Куберы - бога богатства. Населяю "мир желаний".
Яма (gshin-rje) - царь смерти, повелитель царства мертвых.
Ямандага (санскр. Yamantaka, тиб. Rdo-ije ‘jigs-byed) - в тибетском тантризме божество (идам). Один из тринадцати идамов Махабхайравы.
Янтра - "механизм", реальные или воображаемые графические изображения, служащие для оперирования формой и цветом, а так же и вложенным смыслом для психического воздействия на практикующего (йога). В тибетском буддизме также и двигательно-дыхательные упражнения.
Янтра йога. Тибетская версия йогической системы, восходящая к древним Махасиддхам, задействующая принципы динамики. Активизирует с помощью дыхания и динамических поз (основные Восемь движений) внутренние тонкие энергии.
Ясный свет (санскр. prabhasvara; тиб. ‘od-gsal). Тончайший уровень психики, когда всё восприятия субъекта полностью очищено от влияния индивидуальных элементов, составляющих сознание. Объективный Я. С. - пустота. Высшая истина.
Самая (тиб.: dam tshig) - обет, связывающий тантрийского йогина с его практикой.
Самадхи (ting-nge-‘dzin) - "соединение вещей вместе", или "союз медитирующего с объектом медитаций", состояние совершенного мысленного сосредоточения. Через сочетания двух элементов - праджни и упаи, - все существующие объекты созерцаются, как один бинду (зародыш). Таким образом достигается высшее знание (джняна).
Самантабхадра (санскр. Samantabhadra, тиб. Chos-sku kun-tu-bzang-po) - в широком понимании есть Бодхисаттва, который считается воплощением всех мудрых деяний, на что указывает его имя - "хороший во всем". Существует выражение "подносить себя Самантабхадре" в значении посвятить себя благим поступкам. Самантабхадру изображают сидящим на лотосовом троне и держащим в правой руке кувшин, а в левой - стебель лотоса. В эзотерическом смысле Самантабхадра означает трансцендетное состояние "всеблагости": Саманта ("все", "всеобщее", "совершенное"), Бхадра ("благой", "благот-ворный"), судя по тибетской книге. Бодхисаттва Самантабхадра - духовный сын Вайрочаны, Дхьяни-Будды Центра - Победоносного, Будды, властвующего над сансарическим бытием. Его отличают от Ади Будды Самантабхадры, который является Божественным отцом, прародителем всех Будд. В этом смысле Самантабхадра является синонимом промысла Будд, Мудрости самосознания. Самантабхадра - Ади-будда является высшим Буддой школы Нингма.
Самбхогакая (longs-spyod rdzogs-sku) - "тело Блаженства, или тело Благословения", небесная манифестация природы Будцы, второе из трех тел Будды (см. статью "Трикая"). Это тот уровень состояния психики индивидуума, на который учение Будцы беспрепятственно проникает туда, где личность всегда слышит учение Дхармы.
Самбхота - буддийский переводчик с санскрита на тибетский, посланный царем Сонг-цен-Гам-по в Индию для приобретения буддийских книг. Самбхота вернулся в Тибет с богатой библиотекой, и благодаря ему сохранилось многое из того, что впоследствии было утрачено в самой Индии. Он также составил тибетский алфавит на основе санскритского, употреблявшегося в Кашмире и Северной Индии, и написал первую систематизированную грамматику тибетского языка.
Самвара - 1) имя демона, которого победил Индра; 2) в тибетской традиции тантры божество (идам) Sambara Vajra (тиб. Bde-mchog).
Самскара (санскр. samskara) - "силы", "то, что производят проявления". Кармические функции. Силы делятся на ментальные способности с главной из них-усилием - и не ментальные силы, среди которых наиболее типичны воз-никновение и увядание. Все силы - это факторы, действующие в некоторых комбинациях с элементами бытия.
Сангха (dge‘dun) - община буддийских монахов; собирательный термин для обозначения буддийских монахов вообще (тех кто практикует Дхарму). Третий член формулы Прибежища (Будда, Дхарма, Сангха - три драгоценности) - в этом смысле понимают под Сангхой всю совокупность буддистов всех трех времен реализовавших единство Тела, Речи и Мысли. "Сангха проповедует Дхарму; поступает согласно Дхарме; размышляет о Дхарме; она - "поле" Дхармы; хранитель Дхармы; она полагается на Дхарму; почитает Дхарму; совершает деяния Дхармы; соблюдает Дхарму; Дхарму практикует; она - совершенная; искренняя по характеру; чистая по природе; истинно милосердная; сострадательная; всегда отстраненная (от мирского); всегда погруженная в Дхарму; постоянно думающая о совершении благого и т. д."
Сандуй - смотри Гухьясамаджа.
Сансара (‘khor-ba) - реальный мир профанического существования, непрерывная цепь перерождений живых существ, что является, согласно буддизму, источником страдания.
Санскара (санскр. Samskara) - силы, относящиеся к состоянию до рождения; врожденные инстинкты, "кармические импульсы". Проявления действия кармических сил на уровне сознательного волевого поведения. Санскаре как кармически обусловленному существованию противостоит просветление, освобождающее от кармической инерции и связанное с собственным усилием.
Сантана (санскр.: santana; тиб.: rgyun; rgyud) - индивидуальный поток личной жизни, (поток сознания).
Сарасвати - женское божество индуистского пантеона. В буддизме богиня учености, дарующая красноречие (тиб.: dbyang can ma - Янжема).
Саутрантики (санскр.: sautrantika; тиб.: mdo-sde (-pa)) - одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Саутрантики (Учащие примерами) последователи сутр (догматические саутрантики) и последователи логики. Их философия опирается в основном на Сутры самого Будды и не следуют за частными изречениями. Подразделялись на две группы: отвергавшие всякое доказательство, кроме Слова Будды (lung-gi-rjes-‘brang), и признававших другие доказательства (rigs-kyi-rjes-‘brang).
Сахаджаяна - см. ваджраяна.
Свабхвикакая (свабхава - "самосуществование").
Свобода - неподверженность мукам Сансары.
Семичленная молитва (Бхадрачарья; Арья бхадрачарья пранидхана раджа) - состоит из следующих частей: 1. Поклонение - поклонением уничтожается клеша гордость. 2. Подношение - уничтожается клеша жадность. 3. Раскаяние - искореняется органическое неведение - то изначальное неведение, которое является причиной наших перерождений и страданий в Сансаре. 4. Результативная радость - возникающая в результате исполнения первых трех частей молитвы. Уничтожает клешу зависть и ее аффекты вожделение и ревность. 5. Призыв о вращении колеса Дхармы, просьба о проповеди. Этот компонент молитвы освобождает от стремления к получению материальных и духовных благ в ущерб духовному развитию (побеждает клешу страсть). 6. Просьба к учителям и буддам, чтобы они не уходили из Сансары ради блага живых существ. Этот компонент молитвы дарует силу не оставлять Дхарму, помогает не отходить от учения. 7. Устремление всех своих помыслов к достижению высочайшей Бодхи. Это уничтожает ложные взгляды.
Сиддха - совершенный йогин, для которого все вещи возможны и для которого все вещи во всем, вся речь есть мантра, даже след ноги есть мандала, любой жест есть мудра и вся мысль есть дхьяна.
Сиддхартха - имя Будды Гаутамы, данное ему при рождении.
Сиддхи (dngos-grub) - сверхъестественные способности, обретенные в результате йогической практики.
Ситатапатра (тиб.: gdugs dkar can ma) - богиня, родившаяся изушниши Будды Татхагаты, защищает от влияния черной магии и злословий.
Скандха (санскр.: skandha; тиб.: phung ро) - группа. Простейшая классификация всех элементов бытия из пяти групп. 1) Рупа-скандха, или группа формы (чувственное). Это совокупность элементов восприятия чувственного или телесного. 2) Ведана-скандха, или группа эмоционального, группа ощущений. 3) Санджняскандха, представления - способность умственного различения. 4) Санскара-скандха, волевые акты и другие способности. Это группа ментальных образований, представляющий активный принцип сознания, его способность к кармообразующей функции. Эта скандха изменчивых и неопределенных психических процессов (гнев, зависть, привязанность, любовь, сострадание). 5) Виджняна-скандха - чистое ощущение или общее понятие сознания. Речь идет о потенциальном сознании в его чистой, не наполненной каким-либо содержанием форме ("сознание глаза" - осознавание видимого, "сознание уха" - осозновании слышимого и т. д.). Три из этих групп содержат каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущения и пр., прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно-чистые и нечистые и т. д.
Слизь - в тибетской медицине один из трех психоэнергетических факторов или функциональных систем.
Сокшод (bla-ma mchod-pa‘i tshogs-mchod) - "Собранное подношение жертвоприношения Учителю". Тантрийский ритуал почитания Учителя и линии преемственности. На санскрите название ритуала звучит как Гуру-пуджасья-кальпа или Ганапуджа.
Сонг-цен-Гам-по - первый буддийский царь Тибета (умер приблизительно в 650 г.). После женитьбы царя на непальской принцессе Бхрикути в 639 г. и на китайской принцессе Венчен в 641 г. он был обращен ими в буддизм. Царь послал в Индию Самбхоту, поручив ему приобрести буддийские книги.
Сор (тиб.) - ритуальные пирамиды из теста, посвященные определенному божеству, используются в защитном ритуале "бросания сора".
Сострадание (санскр. karuna; тиб. snying-ije) - способность сочувствовать страданию ближнего, является врожденным свойством человеческой личности. Со временем оно либо развивается, либо сходит почти на нет. На определенной степени развития сострадание превращается в нечто иное - в "четыре безмерных".
Ступа (санскр.: dhatugarbha; тиб.: mchod-rten) - буддийское ритуальное сооружение установленной формы, воздвигаемое над мощами Будды или буддийского святого и т. п. Миниатюрные ступы, сделанные из металла, камня, глины или дерева украшают алтари и в них часто хранят реликвии. В экзотерическом плане символизирует пять субстанций, на которые распадается тело человека после смерти. Квадратное основание символизирует твердость земли, т. е. субстанцию земли; сферическая часть в виде капли воды - субстанцию воды; суживающаяся кверху часть, напоминающая язык пламени - огонь; полумесяц в виде перевернутого небосвода - воздух; шар с заостренным навершием в виде поднимающегося к небу языка пламени - эфир. В эзотерическом плане ступа символизирует путь Освобождения, начинающийся от Земли (основание ступы) и проходящий через Тринадцать Небес Бодхисаттв (тринадцать сегментов в форме ступеней) к Не Имеющей Формы, Несозданной, Трансцендентной по отношению к Природе нирваны за пределы эфира (последнего элемента сансары) - туда, куда указывает пламя, сливающееся с Пустотой.
Субурган - монгольское название ступы, чортена.
Субхути - в хинаяне первый среди "живущих в уединении" (отшельников-аскетов); в махаяне, в сутрах цикла Прадржня-парамиты Субхути - один из главных учеников Будды Шакьямуни, притом самый способный. Нередко он объясняет другим ученикам сложные проблемы вероучения.
Сугата (bde gshegs) - Пришедший во благе (эпитет Будды).
Сукха (санскр.; тиб.: bde ba) - блаженство.
Сукхавати (санскр. "чистая земля") - земля, сотворенная Буддой Амитабхи. Чистой земле Сукхавати проти-вопоставляется "грязная земля" (кит. хуэйту; яп. эдо.) - земной мир, наполненный пороками и страстями ("грязью" населяющих его живых существ).
"Счастливые страны" и "Чистая земля" - там, где по представлениям буддистов, живут Боддхисаттвы и люди, сумевшие переродиться там в силу личных заслуг и развития Бодхичитты. Чистая страна в буддийской космологии и в медитативной практике - это такой кармический уровень бытия, с которого есть только продвижение вверх. Это символ определенного уровня развития. И на этом уровне существует множество миров, в том числе "рай Будды Амитабхи", "земля Гандэн" или "небеса Тушита". Васубандху в третьем разделе "абхидхармакоша", описывая буддийский психокосмос, перечисляет пять чистых местоприбываний, которые относятся к высшей ступени четвертого состояния йогического сосредоточения, - это уровень "мира форм" (см.: Васубандху. абхидхармакоша. - с.69.). Выше богов "чистого местопребывания" идет "мир без форм", - состояние психокосмоса, не связанное с определенным положением в пространстве.
Сутра (mdo) "перекресток [дорог], слияние [рек]" - название священного текста, содержащего, по представлениям буддистов, наставления и проповеди Будды Гаутамы.
Сэра - буддийский монастырь в Тибете, основан учеником Цзонхавы Чжамчен-чойчже Шакья-ешей в 1419 году.
Сэржэм - "золотое питье", пиво с зерном, приносимое в жертву божеству как залог за удачное предприятие.
Таковость (санскр. Tathata, тиб. de bzin nid) - одно их важных понятий буддизма. Оно обозначает абсолютное, реальность, независимую от наименований, условий, характеристик, истину в высшем смысле.
Танка - тибетская буддийская икона, выполненная на холсте.
Тантра (rgyud) "непрерывность, длительность", "нить" - 1) имеется в виду непрерывность бытия. Основная идея тантры, как и других учений буддизма, заключается в достижении состояния совершенства и просветления (или обретения природы будды), но присущее тантре качество непрерывности продолжается даже за пределами достигнутого состояния просветленности. В этом ее отличие от других буддийских учений; 2) трактаты, сочинения, ритуальные тексты.
Тантраяна - см. ваджраяна.
Тантризм - учение, включающее тантры индуистской традиции и тантры буддийской традиции. Обе традиции возникли в Индии, но развивались самостоятельно и существенно отличаются друг от друга. В буддийских тантрах женское начало - праджня - является пассивным по своей сути, а мужское - упая - является активным и динамичным.
Тантрик, тантрист - последователи учения тантр.
Тантры очищенные - учение тантр, делающее главный упор на почитание духовного наставника, аскетизм, отшельничество и длительную медитативную практику и исключающее эротический аспект тантр, потребление опьяняющих напитков и другие нарушения буддийской этики.
Тара (sgrol-ma) "спасительница" - в буддийской мифологии бодхисаттва, идам и праджня, наиболее популярный женский мифологический образ, воплощение беспредельного сострадания. В Пантеоне ваджраяны насчитывается 21 Тара (с разными именами). Они представлены в одеждах индийской царевны и различаются по цвету, положению рук и ног. Все Тары имеют одну и ту же мантру. Самые известные - Зеленая Тара и Белая Тара. Это милостивые ипостаси, остальные же - гневные.
Тара Белая - женское божество, спутница Авалокитешвары, символизирующая исключительную чистоту и трансцендентную мудрость.
Тара Белозонтичная - манифестация одинадцатиликого Авалокитешвары.
Тара Зеленая - женское божество символизирующая божественную энергию. Является парой с Амогхасиддхи или Авалокитешвары.
Татхагата (de-bzhin bshegs-pa) ("так ушедший", или "так пришедший", т. е. достигший цели, или просветления) - один из эпитетов будд - проповедников Учения.
Татхагат пять - Пять Татхагат или пять Дхьяни-Будд.
Ташилхунпо - буддийский монастырь в Тибете, основанный учеником Цзонхавы Гэндундуб в 1447 году.
Терма (книги из кладов, апокрифы) - по преданию, сокровенные доктрины, которые изложил в своих сочинениях Падмасамбхава. Но, зная, что время для их постижения еще не созрело, он спрятал рукописи в разных местах, произнеся при этом благопожелание, чтобы в должное время они были обнаружены достойным человеком.
Тилопа (988-1069 г.) - учитель Наропы.
Тодба (тиб.) - см. Капала.
Торма - жертвенные фигурки из теста, украшенные цветным маслом, которые помещались на алтаре перед изображением Будды.
Три Драгоценности, триратна (dkon mchoggsum) - Будда Гаутама, учение Будды, монашеская община Будды (Будда, Дхарма, Сангха). Объекты Прибежища. Каждый буддист на любом этапе своего совершенствования зарождает или постоянно удерживает в своем сознании Три Драгоценности, обретение которых является подлинным счастьем для индивида, поскольку они позволяют реализовать единство Тела, Речи, Мысли и ведут к избавлению от круговорота Сансары.
Три мира (санскр.: trayaloka; тиб.: srid-gsum) - мир страстей, или наш мир; мир форм, где существа обладают формой, но не имеют физических тел; мир бесформенный, где обитают высокие духи. Или иногда означает: область небожителей, людей и животных.
Три практики (тиб. Bslab gsum) - дисциплина, созерцание и интуиция.
Три-саттва Комплекс включает: образы ламы Цзонхавы и Будды Шакьямуни - самайя-саттва (существа обета); образ Будды Ваджрадары - джняна-саттва (существо мудрости); образ слога "ХУМ" - самадхи Саттва (существо сосредоточения). Созерцая этот комплекс, практикующий через ламу Цзонхаву, Будду Шакьямуни, устанавливают непосредственную связь с Ваджрадарой, изначальным Ади-буддой, находящимся всегда в состоянии глубокого сосредоточения. С другой стороны, у практикующего есть три предмета обучения: нравственность, символизирующаяся самайя-саттвой; самадхи, символизирующаяся самадхи-саттвой; мудрость, символизирующаяся джняна-саттвой. Созерцание три-саттвы, таким образом, является во-первых, установлением непосредственной связи с Ваджрадарой, во-вторых, созерцанием последовательности трех предметов обучения.
Трикая (три тела [Будды]) - согласно концепции трикая, принцип просветления имеет три уровня: абсолютный [дхармакая], идеальный (самбхогакая) и конкретный (нирманакая). Со временем эти первоначальные абстрактные "три тела" персонифицировались, и на их основе возникли образы ади-будды, дхьяни-будды, бодхисаттв. В ваджраяне делались попытки переинтерпретировать в рамках концепции трикая весь пантеон.
Трипитака (sde-snod gsum) ["три корзины" (раздела) буддийского канона]: 1) виная-питака ("корзина дисциплины"), в которой излагался устав и правила монашеской и монастырской жизни; 2) сутра-питака ("корзина изречений") - проповеди и наставления, приписываемые Будде; 3) абхидхарма-питака ("корзина высшей дхармы"), в которую входили тексты философского или психологического характера.
Триратна - см. Три драгоценности.
Три Тела Будды. Развитая в махаяне концепция "трех тел" будды отражает три аспекта этого понятия, коррелирующих с концепцией "трех сфер" в буддийской психо-космологии и мифологии. В "сфере желаний", т. е. на земле, будда имеет человеческое "явленное тело" (санскр.: nirmanakaya; тиб.: sprul sku). В "сфере форм" будда предстает в "мыслимом" (санскр.: manomaya) "теле блаженства" (санскр.: sambhogakaya; тиб.: longs sku). В "сфере без форм" будда является монистическим духовный принципом как "тело истины" (санскр.: dharmakaya; тиб.: chos sku) и обозначается не антропоморфным изображением, а ступой или некоторыми другими символами.
Тройное сиденье - см. Нйи зла падма‘и гдан
Туммо (candali, gtum-mo). Методики развития и осознанного управления внутренним теплом для развития высших способностей.
Тушита (dga‘-ldan). Небо Тушита - райский мир наслаждений, где пребывают будущие будды, проповедники Учения.
Уддияна, Ургьян (санскр. Uddiyana, тиб. Urgyan). Название страны на северо-западе Индии, откуда родом Падмасамбхава и где Будда Бхайшаджагуру проповедовал Четыре Медицинские Тантры (Чжуд-Ши).
Урна. Завиток волос между бровями, одна из махапурушалакшан, "вместилище знания", символ просветления.
Ушниша. Локон волос на макушке, конусообразное возвышение из волос на голове, одна из маха-пурушалакшан (признаков Будды), "вместилище знания", символ нирваны.
Ушнишавиджая. Женское божество, Тара, эманация дхьяни-будды Вайрочаны.
Флаг (rlung rta). Кусок материи с изображением животных и мантрийских текстов. Часто вывешиваемых на шестах или деревьях. В центре флага фигура коня, украшенного драгоценностями (чинтамани). Конь - это энергия, ее поток, ее развитие и продолженность. В четырех углах флага изображены лев, тигр, гаруда и дракон. Они символизируют четыре элемента, соответственно землю, воздух, огонь и воду.
Хадак. Церемониальный шелковый шарф, подносимый в знак уважения.
Хаягрива (санскр. Hayagriva, тиб. Rta-mgrin). "Имеющий шею лошади" - в буддийской мифологии ваджраяны идам и дхармапала; эманация будды Амитабхи. Его изображают в виде гневного божества, имеющего три головы и шесть рук. В тибетских и монгольских (а отчасти и непальских) изображениях у Хаягривы (в отличие от индийских канонических) в волосах помещают небольшую лошадиную голову.
Хеваджра (тиб. Dgyes-pa rdo-ije). "О ваджра!" - одно из высших тантрийских божеств (идам). Слово "хеваджра" означает обращение к ваджре, т. е. к конечной истине. "Хеваджратантра", где описывается манифестация этого идама включена в тибетский канон, в раздел Танджур.
Херука (he-ru-ka). "Пьющий кровь" - тантрийское божество, одна из главных манифестаций Акшобхьи; природа Херуки есть гнев, ярость. Сансара представляет собой феноменальный аспект херуки. Общее название гневных мужских идамов (в материнской тантре).
Хинаяна (theg-dman). "малая колесница" - одно из трех главных направлений буддизма, получившее распро-странение в Южной Азии.
Хохимон (читипати) - спутники бога смерти, чаще в паре. Персонаж цама, изображается в виде маски черепа, костюм расписан под скелет. Олицетворяют ламаистское представление о промежуточном состоянии между смертью и новым рождением.
Хутухту - титул высших духовных наставников в Тибете, Монголии, Бурятии.
Цагалган - (белый месяц) бурятское название первого (лунного) месяца нового года.
Цаган убугун (Рган бо дкар по) - Белый старец. Один из "шести держателей долгой жизни". Изображается старцем с белой бородой, сидящем рядом с водопадом, скалами, в окружении единорога и журавля. Относится к добуддийским персонажам и олицетворяет хозяина земли, лесов и рек, а также скота. Почитается ламаистами и шаманистами. Один из персонажей мистерии цам.
Цам (тиб.: ‘cham) - тибетский танец, театральное представление, мистерия, проводимая ламами в дацанах в дни религиозных праздников. Согласно религиозной традиции, введение в буддийский обрядовый комплекс мистерии цам приписывается Падмасамбхаве (VII век.). Цамы могут быть составной частью богослужения или же разыгрывались как самостоятельные религиозные мистерии. Участники цама, изображавшие различных божеств и духов, а также конкретных исторических персонажей, выступали в масках и соответствующих костюмах.
Целибат - обет безбрачия, даваемый монахами школы Гелукпа.
Цзамба - мука из поджаренных семян ячменя.
Цзонхава (тиб. Tsong-kha-pa) (1357-1419) - тибетский проповедник Лобзан Дракпа, по прозвищу Цзонхава, основатель желтошапочной (Гелукпа) школы, родился в Амдо, обучался у представителей почти всех религиозных щкол, существовавших в Тибете. Великий "реформатор" тибетского буддизма, выдающийся ученый, автор многочисленных трудов по буддизму.
Цогшин (tshog-zhin)(древо собрания). Тип тибетской иконы (танка) на которой изображено собрание буддийских святых, учителей, будды, идамы, связанных определенной традицией. Большое распространение имеют цокшины Будды Шакьямуни и Цзонхавы.
Цогшод - см. "Сокшод".
Цонгольский дацан - первый бурятский дацан и резиденция первого главы забайкальских лам, основан в 1741г. на берегу оз. Гусиное в тамчинской степи.
Чакра (тиб.: ‘khor 1о) - колесо. Психо-энергетические центры тела.
Чакравартин - тот, кто "вращает колесо праведного правления".
Чакрасамвара - (dpal ‘khor-lo sdom-pa) идам, тантристское охраняющее божество школы каджупа. Символизирует искусные средства, или Сострадание. Его материнский аспект Дорженалжорма (санскр. Ваджрайогини).
Чандракирти (санскр.: Candrakirti; тиб.: Zla-grags-pa). Вместе со своим учителем Буддхапалитой Чандракирти был основным представителем школы Мадхьямика-прасангика в первой половина VII века н. э. Его главной работой считается Мадхьямика-аватара, которая была основным учебником по курсу Мадхьямики в монастырях. Друтая важная работа - Прасаннапада (комментарий на Муламадхьямика Нагарджуны). Известно его блестящее сочинение - комментарий к гухьясамаджа-тантра - Прадита-удйотана.
Чань-буддизм (яп. дзэн-буддизм) - созерцательная школа китайского и японского буддизма, проповедующая путь к спасению через внезапное просветление.
Чарьятантра (санскр.: carya-tantra; тиб.: spyod-pa‘i rgyud) - вторая из трех тантр низшего порядка, практикуя которую адепт ваджраяны устанавливает баланс между мыслью и действием.
Человеческое состояние (Тиб. dal-Ъуог rnyed-bka‘ - сокращение от dal-ba brgyad dang Ъуог-ba bcu rnyed-par bka‘-ba,) - "человеческое состояние (или рождение человеком), в котором восемнадцать условий с трудностью обретены". Восемнадцать условий состоят из двух групп:
I. Восемь состояний, в которых есть возможность и время практиковать учение, что означает свободу от восьми состояний, исключающих наличие возможности и времени для практики, такие как: 1) существа ада; 2) голодные духи; 3) животные; 4) боги; 5) варвары; 6) те, кто имеет ложные взгляды; 7) те, кто живет в местности, где не появлялся Буд да; 8) умственно неполноценные.
II. Десять обретений, состоящих из пяти, которые человек может обрести сам: 1) родиться человеком; 2) родиться в центральной стране; 3) иметь полноценные органы чувств; 4) иметь веру в учение; 5) не творить непростительных проступков; и пять обретений, "полученных через других": 6) появление Будды; 7) Учение Будды; 8) сохранность Учения; 9) наличие последователей его Учения; 10) искреннее сострадание к другим живым существам.
Четана (санскр. cetana) - ментальное усилие, предшествующее действию. Это элемент или сила, входящая в составные части личной жизни (santana). В буддийском мировоззрении отсутствует понятие личности и личной воли. Имеется определенная упорядоченность элементов, имеется один элемент, или сила или просто факт (дхарма), что элементы упорядочиваются определенным путем в соответствии с определенными законами. Этот факт называется Cetana.
Четки (санскр.: mala, akshamala, akshasutra, japamala; тиб.: phreng ba, bgrang phreng) - непременная принад-лежность каждого верующего и один из самых распространенных атрибутов в иконографии. Представляют собой счетное устройство для подсчитывания количества начитываемых или рецитируемых мантр. Обычно содержат 100 или 108 бусин, изготовленных из сандала (коралл, нефрит), имеют счетчик и навершие из трех крупных бусин (триратна).
Четыре благородные истины (aryasatva), в сжатом виде выражающие суть буддизма. Впервые были проповеданы буддой Гаутамой Шакьямуни - что существует страдание (duhkha), что у него есть причина (samudaya), что оно может быть прекращено (nirodha), и что есть путь, ведущий к этому (marga).
Четыре безмерных - четыре последовательных активных состояний сознания, направленных на оказание действенной помощи живым существам: доброта (букв, дружественность, дружелюбие), милосердие, радость, равное отношение ко всем.
Чинтамани (тиб. nor bu rin ро che; санскр. Cintamani) - волшебная драгоценность, исполняющая желания.
Читта (sems) - ум.
Читтаматра, Виджнянавада, Иогачары (санскр.: Cittamatra; тиб.: Sems-tsam) - одна из древнейших школ раннего буддизма (хинаяны). Читтаматра (т. е. признающие только ум) или Виджнянавада - они говорят о всех дхармах, как являющихся сущностью ума. Поскольку они приводят в порядок практику поведения пути, основываясь на четыре йоги, их также называют "Иогачарами". Основоположниками данной школы считаются Арьясанга, или Асанга, и его младший брат Васубандху, учитель Дигнаги.
Чход (тиб. gcod) - "резать, рубить", "метод отсечения оков ложного восприятия и привязанностей". Тибетская буддийская традиция, основанная йогиней Лабжи Донмой, более известной под именем Мачиг Лобдон (1055-1143). Методы чход рассчитаны на созерцании в полном одиночестве и связанны с тайным ритуалом визуализации и трансформации Ваджраварахи.
Чортен - см. ступа.
Шакти - женская энергия, творческая энергия в индуизме.
Шакьямуни (shakya-thub-pa) "отшельник [из племени] шакья" - основатель буддизма, жил в Индии в середине I тысячелетия до н. э. (по мнению большинства ученых, в 566-476 или в 563-473 гг. до н. э.); в буддийской мифологии последний земной будда, проповедовавший Учение.
Шаманизм - натурфилософское учение о трехслойном строении мира (верхний, средний, в котором мы обитаем, и нижний). Общение между мирами возможно и достигается путем экстаза, символизирующегося "Шаманским древом", что означает - имманентность инобытия.
Шамбала (sham-bha-la) - находящаяся в другом измерении невидимая страна, населенная высокоразвитыми людьми, где процветает учение Калачакры.
Шантидева (691-743) - представитель индийской школы прасангика. Он был наследником царя Кальянавармана из Саураштры, но ушел монахом в Наланду и сменил Силабхадру в непрерывной линии преемственности, состоящей из таких прославленных учителей, как Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга, Васубандху. По преданию, Шантидева с детства находился под покровительством Манджушри. Прославившая его имя философская поэма "Бодхичарьяватара" - это кодекс апологетов пути Бодхисаттвы. Сочинение входит в Данчжур (т. 26), переведено на монгольские языки: на древнемонгольский - еще во времена Чингисхана, а также на халха-монгольский и бурятский языки.
Шарипутра - один из десяти ближайших учеников Будды Гаутамы, прославленный своей мудростью; в его компетенцию входила запись высказываний Будды в области философии и догматики.
Шастра (санскр.) - трактат, сочинение по различным правовым, юридическим, экономическим и прочим вопросам.
Шенраб - основатель религии бон.
Шилапарамита - "совершенствование добродетели": две руки белого цвета, в правой руке - штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой - цветочный диск.
Шлока - постоянный размер санскритской эпической поэзии; стих, строфа стиха.
Шравака (nyan-thos) - ученик, слушатель, в буддийских монастырях название послушника по отношению к его учителю.
Шравакаяна - один из трех путей спасения в хинаяне, путь шраваков. Его цель - личное спасение, входит в хинаяну, как и путь пратьекабудд. Для шраваков объективным эталоном на пути реализации является не-существование "Самости", даже в самой ее утонченной форме. Шраваки, в отличие от пратьекабудд, не предаются изнурительному подвижничеству и полному уединению.
Шри-дэви - божество, главная защитница желтошапочной школы.
Шуньята ("пустота") - центральная концепция абсолютной несубстанциональности в буддийской философии. "Таковость".
Юга (санскр.) - обозначение мирового периода. Их четыре: крита-юга (сатья-юга) - "благой век"; третаюга - справедливость уменьшается; двапара-юга - в мире начинает преобладать зло и пороки; кали-юга - добродетель приходит в полный упадок. Мы сейчас живем к кали-юге.
Юм - 1) "мать"; 2) "женская энергия" божества или бодхисаттвы, в учении тантр это праджня, представленная женским началом; 3) название третьей и последней части трактатов канона, содержащих абхидхарму. или буддийские метафизические тексты.
Я (санскр.: atman; тиб.: bdag) - Яб-Юм - иконографическая группа из двух персонажей: идама и его праджни как символ "мудрости тождества блаженства" и шуньи.
Якша (санскр.: yaksa; тиб.: gnod-sbyin) - сверхъестественное существо, название определенных нечеловеческих существ, таких, как духи, людоеды, дриады, привидения, также название прислужников Куберы - бога богатства. Населяю "мир желаний".
Яма (gshin-rje) - царь смерти, повелитель царства мертвых.
Ямандага (санскр. Yamantaka, тиб. Rdo-ije ‘jigs-byed) - в тибетском тантризме божество (идам). Один из тринадцати идамов Махабхайравы.
Янтра - "механизм", реальные или воображаемые графические изображения, служащие для оперирования формой и цветом, а так же и вложенным смыслом для психического воздействия на практикующего (йога). В тибетском буддизме также и двигательно-дыхательные упражнения.
Янтра йога. Тибетская версия йогической системы, восходящая к древним Махасиддхам, задействующая принципы динамики. Активизирует с помощью дыхания и динамических поз (основные Восемь движений) внутренние тонкие энергии.
Ясный свет (санскр. prabhasvara; тиб. ‘od-gsal). Тончайший уровень психики, когда всё восприятия субъекта полностью очищено от влияния индивидуальных элементов, составляющих сознание. Объективный Я. С. - пустота. Высшая истина.