Библиотека
Тибетская медицина
Неограниченные возможности Естественного Ума
Любое Учение, в том числе и тибетская медицина, может рассматриваться с двух основных позиций. Первый вариант — это линейное изложение тезисов и методик, которому соответствует методология, выраженная в последовательном и постепенном способе достижения целей. Однако, наравне с коренными традициями, исповедующими постепенные воззрения, на Востоке существует совершенно иной способ передачи знаний — пространственный и непостепенный (мгновенный).
В данном случае Учитель, или духовный целитель, посредством определенных действий вводит человека в переживание изначальной сущности естественного ума, открывая доступ ко всем потенциальным возможностям реализованной личности как в духовной сфере, так и в обычной человеческой деятельности, творчестве и т.д. В результате получается парадокс: мы постигаем то, что всегда имели при себе и, в сущности, никогда не теряли. Духовное здоровье, оказывается, всегда при нас.
Чтобы оно стало реальностью, надо научиться доверять себе самому. При линейном подходе плод реализации подобен некоему объекту достижения, при этом усилия неофита иногда похожи на движение паровоза в гору, который тянет за собой состав, постоянно пополняющийся грузом трудного опыта. При таком подходе к практике учений или к исцелению получается следующее: чем ближе адепт к реализации, тем все более усложняются методы и все тяжелее удерживать темп движения к пункту назначения. Если же карма человека вполне созрела для постижения мгновенных Путей, значит, у него есть способность входить в трансцендентный опыт без страха, словно прыгая ко льву в пасть.
Это явление довольно быстро привнесет в измерение адепта чудесный колорит творческой и гармоничной энергии, ваджрное здоровье (энергетический баланс), а также позволит вкусить ПЛОД духовной реализации намного раньше, чем при постепенном подходе. В данном случае Путь духовного исцеления можно сравнить с шахматной доской, а сами методы практики и конечную реализацию — с пульсацией света. Медитация и созерцание при мгновенном подходе недвойственно озаряют все поле деятельности, все три Кайи существования личности, при этом у адепта с каждым разом увеличивается длительность присутствия ясного света осознавания, вплоть до установления полной беспрерывности.
Если условно сравнить пустые клеточки шахматной доски с нашим бытием или сферами компетенции нашей личности, то они могут являться ячейками для накопления и проявления совершенных качеств личности, а фигурки, которыми в произвольном порядке заполняют эти ячейки, и есть знания и умения, или «кирпичики» здания реализации. Такая схема позволяет представить следующую картину. Ученик, или пациент духовного метода лечения, совершенно спонтанно и произвольно заполняет пустоту шахматной доски (поле своей личности) драгоценными фигурками (качествами Будды), при этом делая ВСЕ СРАЗУ (нелинейно) и не теряя из вида всей площади поля деятельности, которое и есть само пространство Естественного Ума. Практика мгновенного постижения предоставляет человеку возможность всегда находиться в изначальном измерении сознания и изо дня в день привносить в него совершенные качества Будды. Таким образом, обретается реализация на уровне ума, энергии и тела, при этом не надо разделять методы духовного исцеления и саму реализацию на отдельные этапы Пути. Однако, хотя и говорят, что для мгновенного постижения изначальной сущности ума нужен миг, но, все-таки, для полной реализации на уровне, инерционных аспектов личности (энергии и тела) требуется некоторое время, а, следовательно, необходимо приложение определенных усилий в практике, дабы изменить обстоятельства существования на уровне тела и энергии. Подобная модель Учения позволяет всю энергию человека, его ресурсы ума и тела направить с максимальной эффективностью непосредственно на реализацию духовного баланса. Используя такой подход в понимании практики, последователи мгновенного Пути мало чем отличаются от обывателя по форме, однако, по сути, в исцеляющейся личности происходит мощнейшая революция на уровне трех ваджров (ума, энергии и тела). Правильное понимание влечет за собой правильное воззрение, адекватные методы духовного исцеления и полноту реализации (гармонию и здоровье). В свете такого непостепенного подхода возникает следующий вопрос.
Если личность изначально недвойственная, то можно ли считать триаду ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД правомерной для мгновенного Пути? И вообще, если в мире все и так совершенно, то надо ли прилагать усилия на Пути, особенно, если уже обретен опыт мгновенного постижения изначального ума? Если не фиксироваться на линейном подходе к практике, то в данной непостепенной трактовке эта триада никоим образом не потеряет своей актуальности. Наоборот, из линейной, плоской и черно-белой формы, она трансформируется в модель с пространственными и цветными качествами. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД начинают существовать наподобие матрешек, когда каждая последующая фигурка включает в себя предыдущую. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД превращаются в цветную пульсацию Света, возникающего из всеобъемлющей пустоты Лхармакайи (основа), лучи этого Света обретают свойства Махабхут на уровне Самбхогакайи (путь) и наполняют драгоценными качествами материю на уровне Нирманакайи (плод).
Такая модель мировосприятия вмешает в себя все без исключения проявленные веши и явления мира. Великий Предел есть ОСНОВА, или Изначальный Ум. Чудеса Естественного Ума и духовного здоровья проявляются через беспрерывную манифестацию первоэлементов, или энергий пяти махабхут, это называют ПУТЕМ. Полнота реализации состоит в объединении всех уровней личности (пример с тремя матрешками), при этом Великое Блаженство становится постоянным и реальным переживанием, которое всепроникающим нектаром пронизывает все три Кайи существования человека. Это называют ПЛОДОМ.
Если вышеперечисленные качества триады перестают быть абстрактными понятиями и становятся естественным измерением существования конкретного человека, а его способность легко решать любые проблемы проявляется естественным фоном бытия, то, наверное, ВЕЛИКОЕ СОВЕРШЕНСТВО уже не является чем-то мифическим, а есть вполне реальный опыт. Однако даже такой факт продвинутого существования не дает оснований практику почивать на лаврах, ибо вечное колесо кармы не терпит остановок. В таких обстоятельствах либо есть движение к окончательному освобождению из уз страдания в сансаре, либо происходит скатывание назад — снова в пропасть неведения. С высоты духовных вершин очень легко вновь сорваться вниз к привычной гордыни, неведению и другим порокам, создающим проблемы и болезни. Если человеку повезло в течение одной жизни достичь вершин духа, то у него есть благой шанс всегда совершенствоваться в великодушии.
В данном случае Учитель, или духовный целитель, посредством определенных действий вводит человека в переживание изначальной сущности естественного ума, открывая доступ ко всем потенциальным возможностям реализованной личности как в духовной сфере, так и в обычной человеческой деятельности, творчестве и т.д. В результате получается парадокс: мы постигаем то, что всегда имели при себе и, в сущности, никогда не теряли. Духовное здоровье, оказывается, всегда при нас.
Чтобы оно стало реальностью, надо научиться доверять себе самому. При линейном подходе плод реализации подобен некоему объекту достижения, при этом усилия неофита иногда похожи на движение паровоза в гору, который тянет за собой состав, постоянно пополняющийся грузом трудного опыта. При таком подходе к практике учений или к исцелению получается следующее: чем ближе адепт к реализации, тем все более усложняются методы и все тяжелее удерживать темп движения к пункту назначения. Если же карма человека вполне созрела для постижения мгновенных Путей, значит, у него есть способность входить в трансцендентный опыт без страха, словно прыгая ко льву в пасть.
Это явление довольно быстро привнесет в измерение адепта чудесный колорит творческой и гармоничной энергии, ваджрное здоровье (энергетический баланс), а также позволит вкусить ПЛОД духовной реализации намного раньше, чем при постепенном подходе. В данном случае Путь духовного исцеления можно сравнить с шахматной доской, а сами методы практики и конечную реализацию — с пульсацией света. Медитация и созерцание при мгновенном подходе недвойственно озаряют все поле деятельности, все три Кайи существования личности, при этом у адепта с каждым разом увеличивается длительность присутствия ясного света осознавания, вплоть до установления полной беспрерывности.
Если условно сравнить пустые клеточки шахматной доски с нашим бытием или сферами компетенции нашей личности, то они могут являться ячейками для накопления и проявления совершенных качеств личности, а фигурки, которыми в произвольном порядке заполняют эти ячейки, и есть знания и умения, или «кирпичики» здания реализации. Такая схема позволяет представить следующую картину. Ученик, или пациент духовного метода лечения, совершенно спонтанно и произвольно заполняет пустоту шахматной доски (поле своей личности) драгоценными фигурками (качествами Будды), при этом делая ВСЕ СРАЗУ (нелинейно) и не теряя из вида всей площади поля деятельности, которое и есть само пространство Естественного Ума. Практика мгновенного постижения предоставляет человеку возможность всегда находиться в изначальном измерении сознания и изо дня в день привносить в него совершенные качества Будды. Таким образом, обретается реализация на уровне ума, энергии и тела, при этом не надо разделять методы духовного исцеления и саму реализацию на отдельные этапы Пути. Однако, хотя и говорят, что для мгновенного постижения изначальной сущности ума нужен миг, но, все-таки, для полной реализации на уровне, инерционных аспектов личности (энергии и тела) требуется некоторое время, а, следовательно, необходимо приложение определенных усилий в практике, дабы изменить обстоятельства существования на уровне тела и энергии. Подобная модель Учения позволяет всю энергию человека, его ресурсы ума и тела направить с максимальной эффективностью непосредственно на реализацию духовного баланса. Используя такой подход в понимании практики, последователи мгновенного Пути мало чем отличаются от обывателя по форме, однако, по сути, в исцеляющейся личности происходит мощнейшая революция на уровне трех ваджров (ума, энергии и тела). Правильное понимание влечет за собой правильное воззрение, адекватные методы духовного исцеления и полноту реализации (гармонию и здоровье). В свете такого непостепенного подхода возникает следующий вопрос.
Если личность изначально недвойственная, то можно ли считать триаду ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД правомерной для мгновенного Пути? И вообще, если в мире все и так совершенно, то надо ли прилагать усилия на Пути, особенно, если уже обретен опыт мгновенного постижения изначального ума? Если не фиксироваться на линейном подходе к практике, то в данной непостепенной трактовке эта триада никоим образом не потеряет своей актуальности. Наоборот, из линейной, плоской и черно-белой формы, она трансформируется в модель с пространственными и цветными качествами. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД начинают существовать наподобие матрешек, когда каждая последующая фигурка включает в себя предыдущую. ОСНОВА — ПУТЬ — ПЛОД превращаются в цветную пульсацию Света, возникающего из всеобъемлющей пустоты Лхармакайи (основа), лучи этого Света обретают свойства Махабхут на уровне Самбхогакайи (путь) и наполняют драгоценными качествами материю на уровне Нирманакайи (плод).
Такая модель мировосприятия вмешает в себя все без исключения проявленные веши и явления мира. Великий Предел есть ОСНОВА, или Изначальный Ум. Чудеса Естественного Ума и духовного здоровья проявляются через беспрерывную манифестацию первоэлементов, или энергий пяти махабхут, это называют ПУТЕМ. Полнота реализации состоит в объединении всех уровней личности (пример с тремя матрешками), при этом Великое Блаженство становится постоянным и реальным переживанием, которое всепроникающим нектаром пронизывает все три Кайи существования человека. Это называют ПЛОДОМ.
Если вышеперечисленные качества триады перестают быть абстрактными понятиями и становятся естественным измерением существования конкретного человека, а его способность легко решать любые проблемы проявляется естественным фоном бытия, то, наверное, ВЕЛИКОЕ СОВЕРШЕНСТВО уже не является чем-то мифическим, а есть вполне реальный опыт. Однако даже такой факт продвинутого существования не дает оснований практику почивать на лаврах, ибо вечное колесо кармы не терпит остановок. В таких обстоятельствах либо есть движение к окончательному освобождению из уз страдания в сансаре, либо происходит скатывание назад — снова в пропасть неведения. С высоты духовных вершин очень легко вновь сорваться вниз к привычной гордыни, неведению и другим порокам, создающим проблемы и болезни. Если человеку повезло в течение одной жизни достичь вершин духа, то у него есть благой шанс всегда совершенствоваться в великодушии.
