Центр тибетской медицины 'Кунпен Делек Менкан' - Дарующий благо и полезный для всех
Будда медицины

Библиотека

Тибетская медицина

Как стать целителем тибетской медицины

О тибетской медицине написано достаточно книг (основополагающая - Тантры Чжуд Ши»), изданы прекрасные атласы и много других методических пособий. Однако, несмотря на столь серьезные и доступные труды, эта тема до сих пор остается тайной за семью печатями. В чем же кроется проблема, почему в столь мощной и довольно доступной традиции прикладного знания до сих пор возможны чудовищные спекуляции и довольно странные трактовки методик лечения?

Во-первых, культура тибетцев сильно отличается от культуры европейцев, поэтому многие понятия просто не укладываются в голове современного западного человека. Во-вторых, без преемственности традиций, без прибежища в Дхарме, без хорошего Учителя совершенно невозмож но разобраться в тонкостях тибетской медицины и, тем более, в приклад ных тантрических методах воздействия на человека и его мандал (окру жение, сферу бытия личности). Тибетская медицина - прежде всего буддистская медицина, и ее невозможно освоить, не применяя тантрических методик для развития способностей целителя, для обнаружения в себе мистических сил (сиддхи). Именно мистическая часть этой доктрины явля ется самым «темным» местом, и это неудивительно. Ведь без практики Тантры можно пользоваться только выхолощенным методом, основанным сугубо на материалистических воззрениях, а это не просто неэффективно, но и неприемлемо. В современной европейской системе образования считается вполне нормальным явлением получать знания в виде отвлеченной информации, через опосредованные источники (книги, компьютеры и т.д.).

Но на Востоке всегда было принято учиться, опираясь на линию преемственности. Абстрактная информация всегда ценилась там намного ниже, чем живой опыт конкретного Учителя, который от сердца к сердцу передавал не только технологии метода, но и нечто большее - саму душу традиции. При передаче Учителем Учения ученик не только получает новую для себя информацию и обучается определенным навыкам, но и включается в некий мистический поток традиции», он интегрирует свою личность в океан мистического знания и спонтанных откровений. Этот «поток традиции» не является чем-то абстрактным, это вполне ощутимое измерение, в котором реально существуют опыт, энергия и присутствие всех учителей данной традиции. Кроме того, в нем также активны мистические защит ники данной линии передачи. Вступая в этот тайный клуб реализован ных существ», ученик начинает глубже осознавать сам предмет изучения, свою личность и весь мир вокруг себя. При таких условиях личность адепта претерпевает колоссальные из менения, а само Учение становится не предметом исследования извне, а составной частью души ученика, его мистическим аспектом ума, сущнос тью личности адепта. По мере проникновения в сердце традиции, ученик начинает осознавать очень тонкие явления и различать почти невидимые отношения мира проявленного и тайного. Только при таких условиях мож но говорить о постижении учеником истинной традиции и об его проникновении в мистический источник вечного вдохновения, из которого мож но черпать сиддхи (сверхспособности) без ограничений. Настоящий врач тибетской медицины обязан обладать всеми каче ствами тантрического практика и владеть методами визуализации мисти ческих существ - Идамов и Дакини.

Без практики тантрических методов будущему целителю совершенно невозможно наработать силу лечебных мантр, создавать для себя и пациентов защитное поле от провокаций при родных сил, злонамеренных духов и разных болезнетворных причин. По средством мантр тибетский врач способен освящать и усиливать действие лекарств и процедур. Только такой подход к изучению традиций тибетской медицины способствует обретению лекарем феноменальных качеств диагноста и терапевта. Очевидно, что условия для истинного овладения традицией очень сложные, и именно этот фактор является причиной того, что в последнее время появляются недобросовестные мистификаторы, которые, не постигнув истиной сути Учения, не стесняются выдавать себя за тибетских целителей, манипулируя неведением людей. Конечно же, не все тибетцы являются специалистами в области тибетской медицины и, тем более, не все являются реализованными практи ками тантрических доктрин. На Востоке считается вполне нормальным явлением вначале удостовериться в квалификации мастера, а уж потом принимать его услуги или искать другого. Там даже выработалась целая философская концепция и огромное количество примет и приемов, по средством которых можно отличить мастера от имитатора. Например, в Китае лекарь мог вывешивать фонарик на ворота, если при его лечении умирал очередной пациент, чем больше фонариков - тем лучше врач. Логика тут была простая (хотя и китайская): раз врачу доверяют очень больного или даже неизлечимого пациента, то ему безгранично доверяют, а уж карма распоряжается по-своему - кому жить, а кому умереть. К высококвалифицированным врачам в Тибете относятся с безграничным доверием и почтением. Если врач считает, что больной умрет, тот принимает такое известие безропотно и с благодарностью. Заключение просветленного лекаря не вызывает сомнений. Считается, что эмчи (тибетский целитель) видит невидимые для глаза простого человека причины его проблем и может точно знать судьбу па циента. С этим спорить трудно, ведь, обладая чудесным методом пульсо диагностики, глубоким видением внешних признаков расстройств и пря мым постижением жизненных основ пациента (трех дош: бедкен, трипа и рлунг), целитель может с феноменальной точностью предсказать ближай шее будущее человека. Если энергия пациента истощилась, то более уме стным будет дать ему наставление, как правильно умереть, чем обманы вать имитацией лечения и вводить в иллюзии несбыточными надеждами (на Востоке и Западе существуют разные нормы морали и представления о сострадании, но в данном случае излагается точка зрения тибетской традиции). Будда не должен создавать иллюзий ни для кого, ведь неадек ватное поведение и ошибочные представления больного могут навлечь на него неблагую карму. В тибетской тантрической традиции есть даже практика под названи ем «пхова», что означает перенос сознания». Практикуя этот метод, уче ник учится правильно умирать, чтобы при наступлении бардо - момента смерти - он смог направить сознание в центральный канал и покинуть свое тело через макушку головы. Для европейца это звучит довольно дико, ведь на Западе даже мысль о смерти считается ужасной, не говоря уже о том, чтобы тренироваться в правильном умирании каждый день. Следует также отметить, что ни тибетцы, ни какая-либо другая нация на Востоке не обладают монополией на Учение и разные прикладные аспекты знаний, которые были рождены в лоне тибетской или какой-либо другой восточной культуры.

В наш век глобализации информации ни один народ не может удержать при себе свои тайные доктрины. Форма глаз и носа уже не может служить гарантией качества или визитной карточкой врача, практикующего тибетскую медицину. В данном случае большую роль играет квалификация и опыт целителя, нежели его национальность или причастность к тибетской культуре в целом. Как природа Будды (из начальный ум) не знает севера и юга и присуща всем без исключения живым существам, так и способности практика Тантры и тибетской медицины могут быть присущи любому человеку. Именно кармические предпосылки и благое сочетание возможностей (вторичных причин) изучать тайные методы в этой жизни являются опре деляющими для адепта тибетских доктрин. (Исключением не является и китайская, и индусская медицина, а также любые прикладные традиции Востока). Уже давно слова «медитация», «карма», «сиддхи» не являются чисто санскритскими понятиями. Человечество ассимилировало в себе многие культурные и духовные аспекты Востока и Запада. И если для кого-то совпали первичные и вторичные условия, то такой человек вполне может освоить Учения Востока и тибетскую медицину, и это событие можно считать для него «вторым рождением». Ведь прибежище в Дхарме дает не только ценные знания и навыки, но и действительно спасает от многих напастей сансары, не говоря уже о возможности получить учеником полное освобождение (достижение «того берега», или нирваны).

Таким образом, можно сказать, что настоящий врач тибетской ме дицины должен не только быть безгранично сострадателен к страждущим существам, но и обладать просветленным видением и различитель ной мудростью. Методами тибетской медицины успешно лечат людей, дают надежду тяжело больным, и в этой традиции не забывают также и о безнадежно больных. Бхайшаджья-гуру безгранично сострадателен и он может прикрыть своей рукой от ветра кармы» огонь жизни» больного, но он не в силах помочь, если в светильнике исчерпалось масло» (жизненная сила иссякла). В Тантре основ есть рекомендация Будды медицины, которая гласит, что не следует лечить человеконенавистников и людей, порочащих учение Будды. Этот тезис также довольно спорный, но кто может быть судьей? Традиции Тибета на несколько тысяч лет старше западных, и было бы неуместно приходить в чужой монастырь со своим уставом.


Rambler's Top100 ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека