Библиотека
Введение в тибетскую медицину
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ЛЕКАРСТВА СОЗЕРЦАНИЕМ
Будда Шакьямуни всегда проповедовал учения в соответствии со склонностями и интересами учеников. Наивысшее же из этих учений — наука медицины. Об этом свидетельствует, например, то, что обычным способом невозможно одновременно практиковать все шесть парамит: щедрость, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и различающую мудрость, — а потому их практикуют поочередно; в медицине же, если вам удалось постичь ее сущность и претворить в практику, вы одновременно осуществляете все шесть парамит.
Если говорить о трех видах парамиты щедрости — о даре материальных вещей, даре избавления от страха и даре учения, — то дар лекарства относится к дару материальных вещей. Совет, который успокаивает больного и освобождает от тревоги, — это дар избавления от страха, от напряженности, точно так же, как дар лекарства защищает жизнь. Совет же больному читать мантру и совершать благочестивые поступки — это дар учения. Кроме того, поскольку лекарства освящают мантрой, его дар связан с учением. Бесплатное лечение бедных — это практика дара материальных вещей, дара избавления от страха и дара учения.
Что касается парамиты нравственности, то должное соблюдение врачом точности лекарственных ингредиентов и самих лекарств, недопущение какого-либо неправильного их смешивания, а также почитание блага других выше собственного блага, — это практика парамиты нравственности. Что касается парамиты терпения, то, когда врач-фармаколог отправляется, например, в горы, чтобы собирать травы и т. п., он изрежет руки об острые листья, исколет их шипами, измучается от долгих переходов и тяжелого труда. Его терпение, терпеливость — это практика парамиты терпения. Точно так же, с великим усердием исполняя все, что требуется для изготовления лекарств в нужное время года, не откладывая на потом, он практикует парамиту усердия. Пара-миту сосредоточения он практикует, выполняя медитацию и повторяя мантры, о чем я буду говорить ниже. Точное же понимание врачом качеств, вкусов, свойств и их причин в зависимости от преобладания того или иного элемента — это практика парамиты различающей мудрости. Таким образом, медицинская практика соединяется с практикой шести парамит.
Что касается практики сосредоточения, то отличие буддийской медицины от небуддийской заключается в том, что в ней используются три уровня потенциальных возможностей: сущность самих лекарственных веществ, сила мантры и сила самадхи (устойчивости медитации). Лекарственные ингредиенты могут быть теми же, что и в других системах, но в буддийской медицине различные лекарства наделяют особой силой с помощью практики тех или иных божеств. Существует много способов наделения лекарств силой благодаря медитации, связанной с практиками различных божеств; например, практику Хаягривы используют, приготовляя лекарства от заразных болезней. Сначала врач собирает все необходимые ингредиенты; потом, перед тем как составить из них лекарство, он выполняет практику медитации, а приготовив пилюли, выполняет такую практику еще раз. Эти практики заключаются в том, что врач или лама представляет себя в образе Хаягривы, и точно так же представляет, что каждая пилюля — тоже Хаягрива. То и другое сливается в одну нераздельную сущность. Поскольку божества и мантры, испльзуемые в ритуалах, различаются в зависимости от поставленной задачи, то и воздействие на лекарства, придающее им особую силу, также будет разным.
В общих чертах ритуал происходит так. Независимо от того, лежат ли пилюли в монашеской чаше для подаяний, лама или врач представляет их именно так. Сначала он принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, а затем зарождает в себе намерение стать просветленным ради блага живых существ. После этого лама или врач растворяет себя в пустоте и вновь возникает в облике Хаягривы или Бхайшаджьягуру — Царя Врачевателей 174 в окружении всех божеств мандалы, если совершает развернутый вариант практики, или же без мандалы. Бхайшаджьягуру синий как небо; его тело прозрачно — и если смотреть снаружи, и если смотреть изнутри. Правой рукой он делает жест созерцания, левой рукой держит монашескую чашу, полную нектара. Точно такого же Царя Врачевателей медитирующий представляет перед собой. Затем он — как Бхайшаджьягуру — приглашает всех будд десяти направлений в облике Царей Врачевателей, и они растворяются в нем и в божестве, находящемся перед ним. В этот момент он представляет, что поистине обрел сущность Царя Врачевателей. От Царя Врачевателей, находящегося перед ним, исходят лучи света, собирая из десяти направлений целебные и питательные сущности и погружая их в лекарства, лежащие в чаше, в которых они растворяются. Затем произносят мантру. Читая мантру, практик сохраняет позу Вайрочаны, которая имеет семь признаков. Ноги скрещены в ваджрной позе; руки расположены так, как указано выше, или же обе руки лежат в мудре созерцания (самадхи) — правая ладонь на левой, большие пальцы касаются друг друга. Взгляд направлен слегка вниз, на уровне кончика носа; позвоночник прям как стрела; шея слегка наклонена, словно шея павлина; плечи на одном уровне, без наклона в какую-либо сторону; язык касается нёба за верхними зубами. Сидя в этой позе, представляют в своем сердце плоский диск луны, на котором стоит слог ом. Этот слог ом испускает лучи света, наполняющие десять направлений; из этих лучей света появляются богини подношения и совершают подношение всем буддам. Затем эти богини вместе с качествами тела, речи и ума будд растворяются, становясь лучами света, которые входят в сердце практика и объединяются с его собственным изначальным состоянием ума. Качества тела в виде белых лучей растворяются в его макушке, качества речи в виде красных лучей растворяются в его горле, а качества ума в виде синих лучей растворяются в его сердце.
Снова лучи света исходят из его сердца, пронизывая все шесть миров, населенные шестью видами живых существ: существами ада, претами (голодными духами), животными, людьми, асурами (полубогами) и богами. Эти лучи проникают в их тело и ум, облегчая страдания, присущие их мирам. Общее страдание богов — это безмерная скорбь, охватывающая их перед приближением смерти от понимания того, что они переродятся в более низком состоянии. Асуры страдают от зависти и происходящих вследствие нее постоянных битв с богами; люди страдают от мук рождения, старости, болезней и смерти; животные страдают от своей тупости, исполняя волю других существ; преты страдают от голода и жажды; существа ада страдают от жары и холода. Лучи света облегчают страдания всех этих существ, каковы бы они ни были.
Точно так же практик представляет, что лучи света распространяются из сердца Царя Врачевателей, находящегося перед ним. Они распространяются в десяти направлениях, входят в четыре элемента и превращают их в непобедимые лекарства. Затем эти лучи возвращаются и растворяются в лекарствах, находящихся в чаше Бхайшаджьягуру. Так сила мантры и созерцания воздействует на лекарства, придавая им силу.
Царя Врачевателей также называют Высшим Врачевателем — Мэнла 175, где мэн — «лекарство» — подразумевает помощь, а ла означает «наивысшее» — то, выше чего ничего нет. Обычные врачи 176 не являются Высшими Врачевателями, всеведущими целителями, а Бхайшаджьягуру именно таков. Бхайшаджьягуру целиком искоренил в своем состоянии желание, ненависть и неведение, а также и их след-ствия — «ветер», «желчь» и «слизь» — и обладает способностью помогать другим, дабы они сделали то же самое. Поэтому он — Царь Врачевателей.
Поскольку ему известны склонности и интересы каждого из живых существ, он может излагать учение в соответствии с их обстоятельствами; поэтому говорят, что, если даже только услышать его имя, можно очиститься от страданий рождения в несчастных уделах. А если это так, то нечего и говорить, что повторение его мантры очень полезно. Даже огромные горы золота и серебра не спасут от перерождения в несчастных уделах, и поэтому в высшей степени полезно читать мантру Бхайшаджьягуру, приняв позу медитации, представив себя подлинным Царем Врачевателей и погрузившись в созерцание. Или же можно представлять Царя Врачевателей перед собой. В любом случае подробно представляйте себе синий цвет его тела, его позу, форму глаз, жесты рук и т. д. Кроме того, думайте о его качествах и о том, как он помогает всем живым существам, читая при этом его мантру:
Намо Бхагавате Бхайшаджья Гуру вайдурья прабха рад-жая татхагатая архате самьяк-самбуддхая тад ятха.
Ом бхайшаджъе бхайшаджье махабхайшаджья раджа самуд-гате сваха. ш
Список терминов
Три жизненных начала
«ветер» (воздух)
«желчь»
«слизь»
Три яда
желание
ненависть
омраченность
Четыре тантры
«Коренная тантра» «Объяснительная тантра» «Тантра устных наставлений» «Последняя тантра»
Пять видов «ветра»:
1. «Ветер», поддерживающий жизнь
2. Восходящий «ветер»
3. Всепроникающий «ветер»
4. «Ветер», сопровождающий огонь
5. «Ветер», опорожняющий вниз
Пять видов «желчи»
1. Пищеварительная желчь
2. «Желчь», придающая цвет
3. Определяющая «желчь»
4. Зрительная «желчь»
5. «Желчь», придающая лоск коже
Пять видов «слизи»
1. Поддерживающая «слизь»
2. Расщепляющая «слизь»
3. Ощущающая «слизь»
4. Удовлетворяющая «слизь»
5. Соединяющая «слизь»
Пять жизненно важных органов (плотных органов)
1.Сердце
2.Легкие
3.Печень
4.Селезенка
5.Почки
Семь телесных составляющих
1. Питательный сок
2. Кровь
3. Мышцы
4. Жир
5. Кости
6. Костный мозг
7. Воспроизводящая жидкость
Шесть полых органов
1.Желудок
2.Тонкий кишечник
3.Толстый кишечник
4.Желчный пузырь
5.Семенные канальцы
6.Мочевой пузырь
Три продукта выделения
1.Кал
2.Моча
3.Пот
