Библиотека

Мантры и сознание слога-семени (биджа) -

Колесница всех Держателей Аюрведы, Мудрецов,

Создавших на верхушках своих ученых шапок

Девятирожденную драгоценность блага и пользы,

Осуществляющую Благодать какую ни есть,

Выпиваемую из сосуда высочайшей Мудрости,

Как вкус бесподобного лекарства -

Сокровищница яростной амриты Десяти сил,

Успокаивающая сонмище болезней от тревог этого мира;

Владычица Речи, Переносящая из любого двойственного мира,

Спутница Океана Жизненности, держащего признаки небес (акаши).

Проясняющая все формы, Тайна всякой Речи,

Всеисполняющая, зрелая мощь, пьющая ушами -

Эту Науку Врачевания,

Чьи наставления глубоки и обширны до предела и
Мой ум, соединив воедино, став друзьями-спутниками,
Ради длительной Передачи

Ее все пределы глубинной тайной сути (я) познал,
Переосмысленной другими.

Какой смысл тратить время на измерение мгновения?!

Вышеизложенная тибетская космогония оригинальным образом объясняет появление мира и человека, его место в природе и гармоничное взаимодействие с ней. Поэтому тибетская медицина (как, кстати, и любая другая) - это, прежде всего, мировоззрение, согласно которому все явления в мире, одушевленные и неодушевленные
имеют единую основу из пяти космических стихий - Земли, Воды, Ветра, Огня и Пространства, имеющих два аспекта: познавательный, относящийся к сознанию и природный, относящийся к материи.

На теории Пяти космических стихий основываются такие разделы тибетской медицины как анатомия (отношения между тканями и органами организма), патология, фармакология  и др. Из этого вытекает, например, что заболевание и его лечение имеют одну и ту же психо-
соматическую основу.

Целостная (холистическая) система. Таким образом, мы видим, что тибетская медицина (и астрология) является частью космологической целостной картины мира. Целостная система мировоззрения формирует понятие нормы и ее нарушения, что в свою очередь порождает целостную систему диагностики, и предполагает целостную систему нозологии, из которой закономерно вытекает целостная система лечения.

Человек рассматривается в его целостности, а не по частям и отдельным органам и тканям, с учетом трех онтологических факторов здоровья и болезни, которые на медицинском уровне рассматриваются как факторы болезни и здоровья - три доша: Ветер, Желчь и Слизь с их особыми видами, Семью силами тела и трех видов выделений.

Все эти элементы функционируют взаимозависимо и связь между ним осуществляется посредством каналов-пульсаций. Поэтому заболевание хотя бы одного из элементов есть заболевание всей системы. Лечение любого больного органа или ткани проводится с учетом их связей с другими органами и тканями тела.

Человек рассматривается не как замкнутая система, но как микрокосм, неотделимый от макрокосма, так называемого внешнего мира. Поэтому учитываются особенности не только конкретного человеческого организма, но и окружающие его условия - особенности питания, образа жизни, местности проживания, сезонов, их смены, влияние астрологических и других факторов, характер общения с другими людьми.

При этом человек рассматривается как проявление Абсолюта, Будды, а не как отдельное живое существо, сотворенное Богом или произошедшее само по себе случайно, в процессе эволюции и которое через малый промежуток времени должно навсегда исчезнуть. Наоборот, цель тибетской медицины в том и состоит, чтобы, поддерживая безболезненное состояние человека, развивать его чувства и ощущения до более тонких, высоких состояний, и помочь реализовать их, открыть в себе.

Мастерство врача и фармацевта прямо пропорциональны их духовному совершенству и развитию в аспекте буддийского пути к высшей реализации.