Библиотека

Проповедь аюрведы буддой Бхайшаджагуру

Милосердие Верхнего Мира. Из предыдущего раздела космогонии мы помним, что дхармакая (абсолютное тело личности-адибудды), разворачивается в тело Речи (самбхогакаю), а то в свою очередь в явленное тело (нирманакаю). Первые два тела мы можем воспринимать сейчас чисто умозрительно или в результате созерцания, поскольку в результе порчи человеческой природы из-за омраченности (авидьиневедения) три тела (тождественные функционально уму, речи и телу) превратились в ум, речь и тело обычного человека, связанные со смертью, сном и болезнью. Дело, впрочем, не ограничилось падением части существ Совершенного Мира. Как только образовалась сансара, те, кто не пал не остались равнодушными к судьбе своих родных и близких.

Оставашиеся в совершенной природе из сострадания бросились вниз на помощь несчастным. Это явление известно как спуск богов (будд, тиб. лха-‘бабс) на Землю. В Утгаратантре («Высочайший Поток», XI в.)» Майтреи сказано: «Милосердие необходимое свойство дхармакаи. Движимая милосердием дхармакая разворачивается в коммуникативный аспект (самбхогакаю) идя вслед за неведением в сансару, но не утрачивая при этом своей пробужденной основы... Здесь ее сущность насыщает сансару пятицветной радугой (пяти светов) и уничтожает мудростью соответствующие ей клеши омраченности». Мудрости восстанавливают скандхи трех тел и, т.обр., возвращает ей (сансаре) ее прежние совершенства. Будды спустились на Земную Сумеру, в земную Парадешу (Шамбалу, Судуршану, Арктиду, Олмолунринг, Беловодье и т.д.) и там проявили проповедь.

Более того, они оставались там до самого конца северной цивилизации, оставаясь и уча людей, асуров и богов. Таким, проповедующим аюрведу и был Будда Бхайшаджагуру, учитель людей (мануша), богов (дэва, асура) и всех живых существ.

Земная Парадеша времен Крита юги. Этот период, когда совершенные боги (будды), в отличие от несовершенных богов (дэва и асура) правили на Земле, известен как Светлый Период Эпохи Крита юги (или Сатья юги). За это время в результате проповеди дхармы, аюрведы и расаяны мириады падших существ восстановили свои совершенные тела и стали жить в земной Парадеше, в Совершенном Мире.

Темные Эпохи. После Крита юги наступила эпоха Трета юги (когда треть населения Земли стали больными), когда дхарму и все ее институты приходилось укреплять силой убеждения от просачивающихся извне манящих образов Восьми классов (тиб. сде-бргйад-па), существ избравших путь Кривды и разлагавших тех, кто не был убежден в необходимости восстановления. В следующую эпоху Двапара юги (когда больных стало уже половина) Земля вступила в область Нижнего мира, и подобно тому как паразиты проникают в организм человекка, так и враждебные силы проникли на поверхность Земли. Начались бесконечные войны с переменным успехом. В Кали югу больными стали подавляющее число людей, зло и болезни проникли внутрь социума, институты истинной дхармы пали или изменились до неузнаваемости.

Когда закончится Кали юга (приводятся 2003 или 2012 гг.), что совпадет с выходом Земли из области Нижнего Мира, через период смутного времени, Шамбала (земная Парадеша) перейдет в наступление. Произойдет победоносная война и истинная дхарма Майтреи будет восстановлена. Таково пророчество.

От Дхармакаи до Бхайшаджагуру. Индо-тибетская традиция возводит происхождение медицины к проповеди Будды Бхайшаджагуру, Высшего Врачевателя (тиб. Манла, sman-bla), который в своей Чистой Земле, в Городе лекарств Сударшане проповедовал «учение о восстановлении» (тиб. gso-ba-rig-pa) или аюрведу «учение о [поддержании] долгой жизни».

Причины проповеди. В светлые эпохи человечество общалось с буддами, то есть непадшими существами непосредственно и без посредников. Болезней, поскольку все жили в раю, Парадеше, практически не было. Говоря современным языком, «высокие технологии» совершенного мира были еще доступны людям, но это время заканчивалось, Земля вступала в Нижний мир и потрясения были неизбежны. В аспекте, который нас интересует, это означало, что человечеству предстояло перейти от автотрофии к гетеротрофии (внешнему питанию, или точнее, «поглощению отпавшего»), а это неизбежно вело к проблемам: одно дело питаться амритой, другое дело землей и плотью, инволютивно отпавших от мира людей растений и животных («внешний человек»).

В буддийских текстах говорится как древнее человечество, перейдя на гетеротрофию питалось сначала «манной небесной» сладкой медовой землей, но ее запасы вскоре закончились, поскольку «земная амрита» перестала образовываться. После этого люди перешли на более грубую пищу (растительную, животную и минеральную). В результате появились первые больные. В мире богов первым больным стал Вишну (после поражения от Раху), а в мире людей некий человек, страдающий от несварения (тиб. ма-жу). Естественно, что для возникших проблем был необходим метод восстановления целостности организма (здоровья).

Предвидя ухудшение времен и условий существования в мире богов и людей, живших еще вместе, на Сумеру, в верхнем городе Судуршане, начинается проповедь Будды Бхайшаджагуру, одного из свиты Адибудды Самантабхадры. Изначально святой Бхайшаджагуру, обладающий прозорливостью и всезнанием (сарваджня) начинает излагать учение аюрведы.

Три периода проповеди. Считается, что Бхайшаджагуру, начав с проповеди в Судуршане проповедует с тех пор всегда. Он излагает аюрведу непосредственно в Судуршане, а через вдохновленных им учителей и во всей Вселенной. Эти учителя из числа богов и людей проповедовали его учение на Земле и проповедуют здесь и сейчас. Таким образом, проповедь Бхайшаджагуру в широком смысле слова делится на три периода: 1. Доисторический или древний период (Парадеша) г 2. Исторический или средний период (Маха Арьядеша) и 3. Исторический новый период (Индия, Тибет, Монголия, Россия)



(Парадеша) Допотопное наследие. Согласно древнеиндийским преданиям все Веды (т.е. самхиты) и околоведическая оригинальная литература (Законы Ману, нитишастры и пр.) погибли во время Потопа. Все то, что сейчас именуется Ведами это сохраненное по памяти культурное наследие индо-арийской цивилизации. Сохранилось и запомнилось, естественно, не все.

По сути, вся последующая история это попытка вспомнить утраченное культурное богатство и историческое наследие прошлых эпох, в том числе и в медицинском плане. В равной мере сказанное относится и к проповеди Будды Бхайшаджагуру, учителю богов и людей. Отсюда, мы можем предположить, что его проповедь на горе Сумеру, на Северном Полюсе, в Судуршане, которая была тогда частью Парадеши (Высшая Страна, тождественная Чистой Земле) состоялась также очень давно, в допотопные времена (как минимум 12000 лет назад. Описание причин и характера катаклизма (Потопа) выходит за пределы нашего изложения).

Таким образом, медицинское наследие Бхашаджагуру, его проповедь по изложению аюрведы также сохранились лишь благодаря мнемоническим способностям слушателей и их потомков. Бхайшаджагуру явился в мир в виде святого человека, от которого исходило сияние сапфира (тиб. вайдурья, берилл), поэтому он изображается синим. Однако есть и более архаичные изображения, где он предстает буддой с кожей золотистого цвета, с лучами сапфирового цвета.

Преображение Бхайшаджагуру. Согласно индо-тибетским текстам божество Бхайшаджагуру пребывало на Судуршане в виде святого человека, от которого исходило сияние сапфира (тиб. вайдурья), поэтому он изображается синим. Однако есть и более архаичные изображения, где он предстает юным мудрецом с кожей золотистого цвета, с аурой сапфирового цвета. Мандала Бхайшаджагуру.

Представ перед заинтересованными слушателями в таком виде он эманировал (проявил, манифестировал, пригласил) из себя мандалу (окружение, свиту) пяти подобных себе спутников, соответствовавших его пяти телам: уму, речи, телу, достоинству и творчеству. Это были его личные Акшобхья (он сам как физическое тело, нирманакая), его ум Вайрочана (дхармакая, тело ума), его речь Амитабха (самбхогакая, тело речи), его достоинство в виде Ратнасамбхавы, и его творчество в виде Амогхасиддхи. (Иконографическая традиция Тибета позже дополнит мандалу Бхайшаджагуру и другими существами, которые упоминаются в различных медицинских сочинениях). Манера проповеди.

Во время изложения аюрведы Бхайшаджагуру молчал, а диалог между собою вели двое его эманаций: воплощение его ума (Вайрочана) Видьяджняна («Ведающий Знанием») и воплощение его речи (Амитабха) Маносиджи («Рожденный из Ума»). Их диалог, включавший наводящие вопросы и ответы на них и составил аюрведу, «знание о восстановлении» или науку врачевания. Почему молчали его слушатели? Потому что никто из них, не обладая даром предвидения и всезнания, не мог задать правильный вопрос и ответить на него должным образом.

Четыре категории слушателей. Среди слушателей Бхайшаджагуру традиция называет четыре категории существ. (1) Боги: это поздне-арийские дэва и асуры (боги, говорившие на санскрите), среди которых упоминаются ведические персонажи, такие как Праджпати, Ашвины, Индра, богиня Амрита и другие. (2) Внешние: это неарийские боги Брахма, Шива и Вишну, которым поклонялись другие народы Индии.

Буддийская традиция называет их тиртики («ложные»). 63 (3) Риши: это рожденные от браков богов и людей мудрецы, унаследывавшие от первых сверх-способности, а от вторых разум и уравновешанность. Среди них упоминаются Атрея, Агнивеша, Немидхара и другие. (4) Внутренние: это непосредственные последователи, ученики Бхайшаджагуру, преимущественно из числа людей. Упоминаются великие бодхисаттвы (обладающие милосердием) Манджушри, Авалокитешвара, Ваджрапани, шравака (слушатель) Ананда, будущий врач Кумарадживака и другие. Характер восприятия проповеди слушателями.

Эманации Бхайшаджагуру (Тело) Видьяджняна (Ум) и Маносиджи (Речь) вели между собой диалог, а указанные четыре категории слушателей внимали и запоминали. «Но, сказано в «Чжуд-Ши», в момент, когда Учитель, таким образом, произносил слово, каждая из четырех свит понимала его по своему».

Медицинские традиции от проповеди Бхайшаджагуру. В итоге родилось четыре медицинские традиции: (1) Традиция богов, известная в записи как «Сосуд лечения» (2) Традиция риши, известная в записи как «Восемь разделов Чараки (санскр.Сагакаsamhita)», (3) Традиция внешних, известная в записи как «Тантра Черного Шивы», и (4) Традиция внутренних (т.е. буддистов), известная в записи как «Свод [медицины] Трех Покровителей (Генезисов)» (т.е. вышеупомянутых бодхисаттв Манджушри и др).

Традиция проповеди у людей. Самое примечательное, что согласно индо-тибетским текстам, людям досталось воспринятое не от внутренних бодхисаттв, (что было бы логично для буддийской традиции), а от (небудцийских) ведических риши, прежде всего Атреи и Кумарадживаки. Вопрос, таким образом, о судьбе «внутренней традиции» остается открытым.

Первоначальная запись проповеди Кумарадживакой. Опять же, согласно индотибетским текстам, первую запись аюрведической медицинской проповеди Бхайшаджагуру, в виде указанных «Восьми разделов Чараки», были сделаны Кумарадживакой. Запись была осуществлена лазуритовыми чернилами на золотых пластинах. Вопрос о их дальнейшей судьбе и сохранности подобен проблеме местонахождения и сохранности «Изумрудной скрижали» бога Тота. По легенде Кумарадживака учился у Атреи, а когда превзошел учителя, ушел от него в другие края, где и достиг восстановления бессмертия.

Образование и распад Маха Арьядеша (иран. Ариана Ваэджа). После Потопа, когда райская жизнь была разрушена первой мировой войной (см. Махабхарата), холодом и зимой, человеческие народы пяти рас, ведомые своими арийскими («благородными») вождями (см. Э.Шюре, «Великие посвященные») разошлись с разрушенной северной арктической родины на юг, каждая раса в свою сторону, исходя из той стороны Сумеру, которая была их опорой в прошлом (исход красной расы произошел с красной, рубиновой стороны четырехгранной Сумеру, синей или негроидной с лазуритовой стороны, белой с центральной области Сумеру и т.д.).

Белая раса, ведомая Рамой (иран. Йимой) обосновалась на просторах Евразии (большей части современной России), между красной-рубиновой расой на западе и желтой-золотой расой на востоке. Первоначально ее народы представляли из себя единое целое и территория, на которой они расселились называлось страной Великая страна ариев (Маха Арьядеша). Учение ее составляло некую единую доктрину, включавшую весь комплекс теории и практики человеческого мировосприятия. В него входили составными частями дхарма (религия, философия, магия), социология (варнашастра), алхимия (расаяна), астрология (джйотишастра) и медицина (вичикитса, в виде записи проповеди Бхайшаджагуру), с такими прикладными аспектами как геомантия (вастушастра), нумерология, календарь и другие.

Однако целостное знание древних не сводилось к перечню указанных наук, более того, такого искусственного разделения, присущего нашей эпохе, в то время не существовало. Со временем, в результате скольжения вниз временных периодов или юг (особенно в период Двапары и Кали юги), что сопровождалось географическими и социальными катаклизмами, «гиперборейская» или арийская цивилизация, бывшая носителем этого единого Учения пришла в упадок (аналогичные процессы происходили и в других человеческих расах) и на ее руинах образовалось множество новых государств и этнообъединений, которые в свою очередь растащили на куски не только некогда единую территорию, но и некогда единое Учение. Некогда единый свод знаний, скажем по астрологии и медицине, поскольку нас это сейчас больше интересует, в результате различной интерпретации, разделился на астрологомедицинские представления и навыки региональных этносов на территориях более поздних Аратгы, Арианы (Ирана), Согдианы, Шаншунга, Тибета, Индии и Китая (поздние названия приводятся лишь для обозначения территорий, поэтому условны), а также сопредельных государств. О первоначальном положении вещей знала лишь немногочисленная посвященная элита.

Помощь будд в после-потопный период. Надо сказать, что мир земной Парадеши (Шамбалы) никуда не исчез, катаклизм (Потоп) коснулся лишь тех, кто не успел восстановиться или утратил желание это сделать по причие утраты ума (злодеи, животные, растения и т.д. по шкале инволюции). Но и в этом случае милосердие бессмертных святых, будд не оставляет живых существ (даже скатившихся до самой низшей возможной ступени инволюции) без возможности спасения, восстановления. Будды Амитабха и Бхашаджагуру дали обеты спасти всех, кто пал. Уже не в Судуршану, а на разрушенные катастрофой континенты приходят проповедующие будды в человеческом теле. Ибо даже сохранившее разум человечество в постинверсионном мире не в состоянии само, без помощи свыше придти к истине и спасению, тем более мельчайшие организмы, глины и частицы (пылинки) остатки тел тех, кто пал очень давно.. Новый исторический период (Индия и Тибет)



Появление медицины в Уддияне и Индии. Когда из разрушенной междоусобицами Маха Арьядеши в Иран, Удцияну, Индию и Тибет (с Китаем вместе) пришли арийские народы, они основали на этих территориях свои, меньшие по размерам, но с большими амбициями государства, названные ими по аналогии с древним прошлым Арианой (Иран), Арьядешей (Индия), Артанией (Русь), Араттой или Арартой (Кавказ) и т.д.

О высоте культуры и знаний в этих странах сохранилось множество свидетельств, но больше всего их сохранилось в Иране, Индии и в Уддияне, стране, лежащей к западу от Индии, на территории которой позже возникнут Кушаншахр, Бактрия-Тохаристан и Согдиана (современные Восточный Иран, Афганистан и часть Средней Азии). В индо-тибетских текстах много говорится об Уддияне. Язык Удцияны был похож на санскрит и индийцы могли понимать его. Это страна магов и волшебников, философов и ученых. Индийцы ходили туда учиться. Бхайшаджагуру в Уддияне. Как это было свойствнно почти всем поздне-арийским (послепотопным) народам, древние названия бывших прародин переносились на новые Земли.

То же относилось и к богам и культурным героям. Так переселенцы из древне-индийского городка Камбоджа дали название целой стране в Юго-Восточной Азии, а греки назвали южный, пелопонесский город Афины по имени бывшего в прошлом тезки арктического «гиперборейского» города Афины, да заодно и отыскали на новых местах могилы Зевса и гиперборейского Аполлона. Эта тенденция сохранилась до самого позднего времени, вспомним городки Берлин на Урале и Петербург в США. Жрецы и философы Уддияны также изложили свою географическую версию о проповеди Бхайшаджагуру, суть которой сводилась к тому, что проповедь этого будды произошла именно в Уддияне. Так появился миф о явлении Бхайшаджагуру в Уддияне, в тамошнем городе Судуршане. Конечно, для удциянцев, это был один из способов консолидации нации...

Бхайшаджагуру в Индии. Позже от удциянцев не отстали и индийцы. Там появился другой миф, что будда Шакьямуни (VI в. до н.э.) ходил в Уддияну и пребывал там четыре года. Затем он магической силой создал город лекарств Судуршану, преобразился в Бхайшаджагуру, и что там с его слов было записано (тем же Кумарадживакой!) медицинское сочинения Вимала готр» («Чистый Род»), сохранившееся в Канчжуре (тибетском буддийском каноне). Уддияна исчезла, Индия осталась, а учение Бхайшаджагуру, сохранилось в индобуддийской традиции как «пришедшее из Удцияны». Формирование канона буддийской аюрведы в Индии.

Буддийское предание говорит о неком царе (радже) Варанаси, бывшем первым хранителем (небесной, опять же) медицины. Эта система называлась «Божественная система Брахмы», и ее терминология по преданию была использована Буддой Шакьямуни при передаче медицинского знания своим ученикам. Текст же, записанный Кумарадживакой (на Сумеру, в Уддияне или в Индии теперь уже это не имело значения) под названием «Восемь разделов Чараки», со временем, через врача Вагбхату, Арьядэву и других, дошел до индийского пандиты (ученого) Чандрананды, от которого он попал уже к великому переводчику Вайрочане (VIII в.). К последнему текст попал уже в, якобы, измененном виде, под названием «Восемь разделов тайной науки или Сущность Амриты», подразделенной на четыре книги или тантры.

Место медицины среди 10 Наук. Согласно классификации, принятой в Индии и позже в Тибете, «наука о восстановлении» или тибетская медицина относится к Пяти Великим нау кам. Индо-тибетская система знаний, выраженная в тибетском буддийском каноне Канчжур и Танчжур состоит из 10 Знаний (видья) или наук (веда), среди которых находится и медицина, как одна из 10 наук (в эту же систему 10 знаний входит и сам буддизм в виде внутренней науки, подразделяемой на свалакшану (философия) и тантру (магию).

Все 10 наук, т. о. подразделяются на Пять внешних наук:

1. Медицина;

2.  Астрология;

3.  Искусство и технологии;

4. Логика;

5. Грамматика.

И пять внутренних наук, т.е. собственно учение Будды, состоящее из:

1. Абхидхармы (психология и гноссеология);

2.  Мадхьямака (учение о срединности);

3.  Парамита (учение о спасении через 10 запредельных совершенств);

4.  Сиддханта (изложение философских школ);

5.  Виная (устав или правила этики).

Непротиворечивое сочетание духовных и светских дисциплин, науки, религии, философии и магии в одном учении и в едином каноническом пространстве, является характерной чертой индо-тибетской культуры.






Возвышение Тибета в Центральной Азии. В VII-VIII в. н.э. цари Ярлунгской династии на тибетском плато стали стремительно усиливаться, и вскоре Бод-юл или Тибет становится централизованным государством с огромной территорией, могущей сравниться лишь с персидкой державой Ахеменидов. Собственно Тибет, а также Шаншунг, Северная Индия, Средняя Азия и Восточный Иран, Китай, Монголия и другие соседние территории входили в со-
став этого исполина.

К концу VIII - началу IX в. в связи с приходом индийского буддизма в эту страну, тибетская экспансия прекращается и Тибет, будучи под охраной природного горного ландшафта больше ни с кем не воюет. Захваченные территории через некоторое время отпадают естественным образом, а страна начинает покрываться сетью монастырей-университетов, на манер древнеиндийских, где начинается, неоконченная до сих пор работа по сохранению, усвоению и развитию древнего знания. В этом, может быть, главное значение Тибетской цивилизации.

Формирование тибетской медицины. Процесс захватнических войн сопровождался и захватом (возвращением) знания. Возможно, что элита, инспирировавшая эти войны, понимала, ради какой цели они велись. Посредством захватнических войн осуществлялась попытка воссоздания (неправедными средствами) той самой могущественной цивилизации прошлого с единым Учением, бывшим ее опорой и перспективой. В какой-то степени, это удалось, прежде всего, в смысле обретения знания сопредельных государств, таких как Шангшунг, Друша (Гилгит), Дол, Бал-юл, и множество других, упоминания о которых не отыскать сейчас ни на одной самой точной карте, и сохранившихся лишь под своими древними названиями в тибетских, в том числе и медицинских текстах. Вследствие этого, и медицина и астрология в Тибете вобрали в себя много не-тибетского, об этом говорится в самих оригинальных источниках.

Однако именно в Тибете, вслед за Индией, где это знание частично исчезло (имеется ввиду буддийская аюрведа) оно получило дальнейшее развитие (фиксация воспоминаний) и приобрело статус цельной и непротиворечивой, далекой от эклектики и синкретизма системы. Поэтому когда распространенную здесь медицину и астрологию называют «тибетской», мы должны понимать, что это значит. Это гораздо больше и шире. И как мы видели, в этом процессе изначально участвовали не только люди, что тоже весьма показательно.

Тибетский медицинский Канон в Тибете. По традиции учитель и переводчик Вайрочана, получивший передачу писания от Чандрананды из Кашмира, перевел текст «Четырех тантр» («Чжуд-Ши») с индийского языка на тибетский и, придя в Тибет, передал текст царю Тисрон Дебцану (742-797). Тот же, не зная, что с ним делать, передал его своему учителю Падмасамбхаве. Гуру Римпоче, предвидя тяжелые времена для буддийской литературы в ближайшие десятилетия спрятал текст в колонне на втором этаже монастыря Самье, где он пролежал почти 150 лет. Пережив несколько лет гонений со стороны бонского царя Ландармы, буддизм в Тибете снова ожил и текст «Четырех медицинских тантр» был найден. Извлек его из тайника некий Уйпа Дардаг и передал его своему ученику, в свою очередь доверившему его Цожед Кончжябу. Последний, наконец, отдал труд великому врачу Ютогба Йондан Гомпо Старшему, который обучался медицине у всех приглашенных царем в Тибет медиков. В X веке «Четыре Медицинские Тантры» были переведены на тибетский с какого-то древнего языка, ныне мертвого, возможно с санскрита. Но опять же есть мнение, что канон с самого начала был изложен на тибетском местными мудрецами, а санскритская версия была лишь использована как удобная форма, для подачи бонского материала в буддийскую упаковку. Четыре тантры, переведенные на тибетский стали называться «Чжуд-Ши» (в отличие от бонского аналогичного текста «Бум-Ши»). История сохранила имена редакторов тибетского медицинского канона, двух великих врачей, это однофамильцы Ютог Йондан Гомпо, Старший и Младший, жившие с разницей в сто лет. Период их жизни сами тибетцы называют «Золотым веком Тибетской медицины». Как это ни странно, но они не стали на манер удциянцев и индийцев приписывать славу Судуршаны Тибету. Ютогпа Младший вернул Бхайшаджагуру на его историческую родину, а именно на Сумеру, несмотря на все колкости в его адрес, жившего позднее «тибетского энциклопедиста и индофила», «тибетского Вольтера» Сумба Хамбо Ешей Бальчжора (XVIII в.), писавшего, что Югогпа просто придумал Судуршану.

Жизнеописание Ютогпа Старшего (786-911). Основание рода знаменитого врача положил Дунги Тхарсогчен. Отцом Ютогпы был Шунгпо Дорже. В 3 года ребенок заявил, что помнит из прошлых жизней чтение, письмо и содержание всех шастр. Затем он стал практиковать с наставником, приставленным к нему отцом, а в 10 лет он становится известным на всю Лхасу. В это время царь Тисрон Дебцан приглашает 9 врачей из Индии, Китая, Хотана, Кашмира, Непала, Ирана и др. Ютогпа проводит диспут с ними во дворце и становится их главой. В 15 лет он излечивает царя Тисрон Дебцана.

В 25 лет он совершает 3 путешествия в Индию. Он также путешествует в Китай, Непал, Кашмир, где встречается с риши и бодхисаттвами. Он совершает и сверхестественные подвиги: возносится в мир богов (дэвалока, с целью их обращения) и посещает самого Будду Врачевания в его обители Судуршане. В 85 лет небожительницы (дакини) предложили ему в жены Дордже Цзомо 15-летнюю красавицу, дочь буддийских божеств. Вскоре она стала его женой. В 90 лет у них рождается первый сын Бумсен, в 96 второй сын, Гагэн.

Со своей женой на солнечном луче он два раза посетил Судуршану, где встречался с Буддой Бхайшаджагуру (тиб. Манла). В 125 лет он обратился к сыновьям и ученикам: «Я был рожден, но моей смерти вы не увидите. Приготовьте все необходимое для согшода (ганапуджи) и я отправлюсь в прекрасный Город Лекарств (Сударшану)».

Он даровал пространные наставления и ушел в Радужное Тело. Когда он возносился, жена его стояла и смотрела вверх, в небо. Тогда он крикнул: «Дорже Цзомо, что же ты?! Иди ко мне!» Она взмыла вверх, они обнялись, после чего оба исчезли из вида в радужной сфере (бинда, тиб. тигле). Два года потом на этом месте шел дождь из цветов и слышалась небесная музыка.