Библиотека

Подход к традиционному знанию. Если мы хотим заглянуть в древнее Знание и практически применить его в нашей жизни, то нам следует сначала познать его основы, и посмотреть на него как бы изнутри. Это не просто усвоение терминологии, а усвоение определенного мировосприятия по классической буддийской формуле: увидеть (войти в воззрение, 1ТаЬа), схватить (практика созерцания, bsGom-pa) и применить (ввести в повседневную жизнь, sPyod-pa). Сначала нам помогают увидеть мир, а дальше мы уже сами сможем применять это видение на практике и соответствующим образом относиться к наблюдаемому миру. Источник тибетской космогонии.

Фрагменты тибетской космогонической теории, в принципе разделяемая почти всеми школами тибетского буддизма и бона, имеются во всех более менее значимых сочинениях и комментариях по тибетской медицине и астрологии, таких как «Чжуд-Ши», Вайдурья-Онпо, Вайдурья-Карпо и других, их огромное количество. Однако имеется более полное изложение этой космогонии в сочинении известного тибетского писателя Нацог Рандола. Он жил в XVI веке, был настоятелем монастыря, и его сочинение называлось «Карнатантра, Опора Великого Учения, называемая Зеркало Механизма Глубокого содержания» (4). Слово «Карнатантра» означает «тантра в ухо», т.е. способ передачи тайного знания между посвященными. В 70-х годах XX в. в Бурятии оно было переведено на русский язык известным буддийским ученым и йогином Б.Д.Дандароном.

Тибетская Космогония. Теория Пяти Мудростей и Пяти Стихий. Теория Пяти Мудростей (Сознании) и Пяти Стихий лежит в основе тибетской медицины и тибетской астрологии, поскольку в Центральной Азии, главным государством которой являлся Тибет, медицина и астрология никогда не разделялись, а всегда рассматривались в качестве двух взаимодополняющих учений. Более того, и медицина и астрология, в свою очередь, входили в еще более обширный свод буддийских наук, состоящий из 5 Больших и 6 Малых наук, всего, таким образом 11. Такое место эти две науки стали занимать в тибетской культуре где-то к середине XVII века.

Три Нормы совершенного бытия Абсолют. В качестве исходной Основы человека и мироздания берется некое Непознаваемое (с позиций обычных органов чувств) Состояние, Адибудда, сущностью которого является сверхсознание, чистота, блаженство и постоянство. Этот Абсолют изначально совершенен (прошлое, настоящее и будущее в нем свернуто, или если быть точным, они постоянно и одновременно разворачиваются и сворачиваются (тиб. spros-‘dus). Он Обладатель совершенных завершений конца любых времен, и уже с высоты совершенных будущих времен он ниспосылает в прошлое свою благодать и эманации), обладает способностью зеркала отражатьпроявлять и разворачивается вследствие этого в Пять Светов, которые в свою очередь принимают индивидуальные Имя и Форму. Таким образом, Адибудда или Изначально Пробужденное Существо изначально развернут в Три Чистые Нормы совершенного бытия или, говоря традиционным языком, имеет ТриТела (Измерения). Если эту развертку представить более конкретно, то получим следующую картину, (соотносимую с прежним состоянием вещей):

1) Вайрочана и Лочана

2)  Амитабха и Пандара

3)  Акшобхья и Ишвари

4)  Ратнасамбхава и Мамаки

5)  Амогхасиддхи и Тара

Дхармакая. Мир дхармакаи, символизируемый ЗВУКОМ, представляя собой зародыш всего, абсолютную матрицу, рассматриваемый в мужском (Джнянадхармакая) и женском (Свабхавикадхармакая) аспектах. По сути же это исконно-пробуженный Ум. Тело Формы (Рупакая). Будучи основой всего, космическим Умом, дхармакая проявляет (отражает) свою зримую форму, Рупакаю или Тело Формы, т.е идеальный мир души и тела, также исконно чистых и совершенных. Рупакая в свою очередь состоит из двух измерений: Тела Речи или Самбхогакаи и Тела Тела или Нирманакаи.


Пять Светов как Пять мудростей. Тело Речи или иначе называемое Тело богатства лучезарных форм (самбхогакая) представляет в своей основе Пять чистых Светов (мужской аспект), неотделимо связанных с Пятью чистыми Цветами (женский аспект). Этот мир самбхогакаи, условно символизируемый СВЕТОМ, поскольку в нем Пять присущих Телу Речи Све- тов предстают как Пять Мудростей.

Пять цветов как Пять Элементов или Стихий Пять Цветов Тела Речи, являющихся свойствами Пяти Светов предстают здесь как Пять Великих Элементов или Стихий (махабхути (женский аспект). Почему Стихии названы «великими»? Потому что они лежат в основе природы совершенного мироздания, в то время как Пять Мудростей представляют собой разумность полностью одушевленного Совершенного Мира. Традиционно Мудрости и Стихии (премудрости) представляются парными партнерами, которые иконографически изображаются в виде мужских и женских фигур.

1)  центр синий (или белый) с соответствующей Мудростью и Стихией;

2)  восточный лепесток белый (или синий) с соответствующей Мудростью и Стихией;

3)  южный лепесток желтый с соответствующей Мудростью и Стихией;

4)  западный лепесток красный с соответствующей Мудростью и Стихией;

5)  и северный лепесток зеленый с соответствующей Мудростью и Стихией.

Таким образом схематично представляется мир идеальных форм, Тело Речи (самбхогакая)

При дальнейшей эманации индивидуальных чистых форм образуется мир Нирманакаи, Проявленный Мир, символизируемый ИЗЛУЧЕНИЕМ. Нирманакая переводится как явленное или видимое тело, оно, в отличие от тонкого Тела Речи (самбхогакаи) естественным образом наблюдаемо и ощутимо. Нирманакая это конкретное индивидуальное тело, состоящее из плотных субстанций, область его распространения ограничивается им самим. Для сравнения область распространения тонкого Тела Речи ограничивается размерами души (ср. понятия «махатма» «великая душа» и «мелкая душа»), а область распространения Тела Ума ограничивается полетом мысли: если мысль неохватна, то таково и тело. Люди эпохи Чистоты хотя видом и были похожи на современных людей, не имели твердых (неизменяемых) тел, их тела подчинялись Уму, мысли. Органов в привычном смыле этого слова тоже не было. Их естественным и обычным состоянием была Радость (mudita, состояние уверенности в чистоте окружения). Они свободно пребывали в состояние Тела Ума (дхармакая) и Тела Речи. Их тела не старились, не болели, не умирали. Таким был мир Чистой Земли, какой она была до инверсии, до появления зла.

В древних тибетских текстах говорится: «Во времена «крита-юги» первой эпохи, живые существа (люди) могли жить бесчисленное количество лет, не знали старости и смерти, жили на небе, похожем по форме на прозрачное тело, где не было солнца, луны, созвездий (планет и звезд), исчисления времени (жизни), добродетелей, грехов, религиозного долга, заклинаний и прочих».... В «Маньджушри-мула-тантре» (5), переведенной с санскрита на тибетский язык говорится: «В то время эпохи «крита-юга» Человек собственной силой полон был, На всем небе жил, От старости и смерти полностью был свободен. В то время созвездий не было. Солнца не было, не было и звезд. Богов не было, и мира ассуриев не было. Первая эпоха это вершина времени. Племя же без людей существования не имело. Продолжительности жизни (возраста) не имелось. Религиозного долга не было, сокровенных заклинаний не было. От добродетелей и грехов были свободны. Собственная радость полностью осуществлялась. Их (людей) поведения и деяний тоже не было. Они были чисты.

В переводе «Маньджушри-мула-тантры» Брогми-лоцзавы говорится: «Солнца, луны, звезд не было, мира богов и ассуров не было. Отсюда множество людей благодаря своим прежним деяниям перешло на землю, где произошли области богов наземных, боги и ассуры». В «Маньджушри-мула-тантре» говорится далее: «Долголетних людей весьма много [было]. Люди внешнего мира это «сок», Малые из них многочисленными стали, Затем они благодаря прежним деяниям На землю потянулись и туда пришли, В хороших домах на земле без остатка жить стали»... (5)


В «Чжуд-Ши» лекарь-полководец преследует врагов и они, т.е. силы болезни «прячутся» (если воздействие лекарств слабое), предпринимает атаку и болезни «разбегаются», так что и не собрать (если воздействие слишком сильное), лекарь-воин высматривает, а болезнь «таится», и «восстает» вновь, как только отходят войска (т.е. лечение прекращается, а пациент погружается в привычную жизнь, ставшую причиной для заболевания). Но когда враг разбит, лекарь-военоначальник торжественно втыкает на холме флагшток бой выигран и враги больше не вернутся. Поэтому профессия врача это профессия военная, драконоборческая.

Искажение неведением
Стихии, будучи источниками блаженства и удовольствия, стали источниками и страдания, с присущими им, теперь уже неуправляемыми, 17 свойствами и функциями, знание о которых сохранилось в данной традиции от Совершенного Мира и используется в медицине и астрологии.

Схема 2
Энергетические функции космо-физических стихий (‘Byung-lNga Пять Великих Элементов)

Тиб. SA ЗЕМЛЯ	сни ВОДА	ME ОГОНЬ	rLUNG ВЕТЕР	NAM-mKHA‘ АКАША
				(Пространство, Эфир)
ICi	sLa	tSha	yang
тяжесть	растворимость	согреваемость	легкость
ЬгТап крепкость (устойчивость)	bSil прохладность	rNo острота	gYo подвижность	kun-khyab
rTul тупость	ICi тяжесть	sKam сухость	grang холодность
‘Jam мягкость	rTul тупость	rTsub жесткость	rTsub жесткость	Все-
sNum маслянистость	sNum маслянистость	yang легкость	sKya белесость, пористость	проникающее
sKam сухость	mNyen податливость, упругость	sNum маслянистость	sKam сухость	Пространство
mKhrang твердость	mrLan влажность	gYo подвижность	sra твердость
sDud связуемость	‘Jam мягкость	sMin созреваемость	khyab сквозной
	sDud связуемость	mDog цветкость (при- дает блеск)	bsKyod непостоянство
Успокаивает дошу ВЕТРА (rLung)	Успокаивает дошу ЖЕЛЧИ (mKhris-pa)	Успокаивает дошу СЛИЗИ (Bad-kan)	Успокаивает дошу СЛИЗИ и ЖЕЛЧИ

А вот классическая тибетская схема, взятая нами из учебника образовательной программы медицинского центра Чакпори (Непал) выглядит более лаконично:

 

Чистота и три осадка (Четыре Периода). Для выражения процесса падения Стихий Н.Рандол выдвинул загадочную и многосмысловую схему Четырех Периодов, похожую на алхимическую, только в обратном, инверсионном порядке, где вместо «возгонки» отражена «сгонка», инволюция (вырождение), падение существ и субстанций их составляющих. Кстати, по этой схеме осуществляется и производство масел в индо-тибетской медицинской алхимии (см. трактат «Кунсал Нанзод»). Схема по структуре подобна Четырем Истинам Будды:

Формула, подобная тетралемме состоит их четырех уровней: первый, высший идеальный и три низших, несовершенных, отражающих ту или иную степень деградации, как существ,так и их составляющих стихий (элементов).

Появление Доша. Если мы вспомним, что Пять Мудростей сворачиваются в Три, то по аналогии также сворачиваются и Пять клеш. В итоге мы получаем Три главные клеши: Омраченность, Страсть и Ненависть.

1) Омраченность, таким образом, будет соединена со Стихиями Воды и Земли и на уровне медицинского восприятия она будет рассматриваться как доша ("виновник") Слизи, холодная по природе.

2)   Страсть (женская инверсия) будет соединена со Стихиями Воздуха-Ветра и породит дошу Ветра, нейтральную (в смысле Жара-Холода), но мужскую по природе.

3) Ненависть-гнев (мужская инверсия) будет соединена со Стихией Огня и породит дошу Желчи, горячую и женскую по природе.

Так проявляются Три Главные Клеши, рассматриваемые на уровне медицины как Три Главные Доша: Слизь, Ветер и Желчь или более точно Ветер, Желчь и Слизь. Точно потому, что все начинается с Ветра, с движения, его главной характеристики.

Изменения тела. Но на этом процесс инверсии не заканчивается. От сознания и "тонкого тела" процесс переходит к плотному телу. Тело космического человека становится неизменным (в силу огрубления Стихии Земли).

Питание Радостью (совершенная, божественная автотрофия, которую не надо путать с искусственной автотрофией) прекращается и организм человека в наступившей (первой пост-инверсионной) эпохе Крита-юги, длившейся более 4 миллиардов лет, проводит в качестве защитной функции от дальнейшей инверсии модернизацию системы органов и тканей тела, достаточно хорошо служащую в новой изменившейся обстановке, что позволяло существовать человеческому роду миллионы лет.

В древнем бонском тексте (32) «Шаншунг Нянгьуд» (Традиция тантры из страны Шан-шунг) сказано: «Чувствующие же существа, заблуждаясь, не узнают этот Свет как собственный Свет, и в этом состоянии у них возникает (концептуальное) мышление. После того, как пресекающий Ветер прерывает это [сияние], возникают вспышки лучей (Света), и возникает неприязнь, думающая «Что это?»

Появление пяти клеш (ядов). В свечении (gdangs) этого гнева возникает белый свет. Из-за привязанности к этому [сиянию], в его свечении возникает красный свет. Из-за неосознания этих двух светов, в свечении этого неведения возникает синий свет. Неведение этих трех [процессов делает] их тремя ядами. Из-за гордости в трёх ядах в свечении гордости возникает зелёный свет. В обстановке этих четырех условий [образуется] зависть ко всему, и тогда в свечении зависти возникает жёлтый свет.

За появлением этих пяти [свечений следуют] пресекающий Ветер и будоражащий Ветер.Из-за того, что один пресекает, а другой будоражит, [появляется] Звук этих двух [ветров], от которого разносится звучание Великого Света. После того, как возникает страх этого [звучания], то, поскольку [существа] не узнают самозвучания [звука] и самоизлучения [света], пять ядов становятся все больше и все грубее.

Появление Семи сил (дхату) тела. Тогда, из вырождения (snyigs ma, «осадка») этих пяти Светов образуется смутная видимость, и она приобретает [телесную] форму (gzugs). Из жёлтого света формируется плоть (sha), из красного света формируется теплота (drod), из зелёного света формируется дыхание, из синего света формируется кровь, из белого света формируются кости. Пять светов [образуют] пять мест, пять врат, пять путей, пять листьев, пять конечностей, пять вырождений (осадков).

Появление плотных органов (Пять мест): место белого света - сердце, место зелёного света - лёгкие, место красного света - печень, место синего света - почки, место жёлтого света- селезёнка.

Появление пяти органов чувств (Пять врат): врата белого света появляются в глазах, двери зелёного света появляются в носу, двери красного света - на языке, двери синего - в ушах, жёлтого - на губах.

Появление пяти каналов (Пять путей). Канал сердца поднимается к глазам, канал лёгких - к носу, канал печени - к языку, канал почек - к ушам, канал селезёнки - к губам.

Появление пяти полых органов. Пять вырождений (осадков): вырождение сердца и белого света - желудок (pho ba), вырождение лёгких и зелёного света - это толстая кишка (long kha), вырождение печени и красного света - это желчь (‘khris pa), вырождение селезёнки и жёлтого света - это тонкий кишечник (rgyu long), вырождение почек и синего света - мочевой пузырь (chu lgang).

Появление пяти вишай (объектов). Белый свет глазами видит форму, зелёный свет носом воспринимает запах, красный свет языком вкушает вкус, синий свет ушами слышит звук, жёлтый свет осязанием тела воспринимает мягкое и грубое. Из пяти светов, таким образом, сформирована скандха формы (рупа скандха - gzugs kyi phung ро, то есть весь чуственный мир человека)». (32, пер. с тиб. Доронина П.В.).

Появление смерти. Вследствие ограничений (замкнутого круга) и как реакция на невозможность естественным образом переживать Первый уровень Чистоты - источник всего Дхармакаю (Тело Ума) в мир человека вошла смерть. Поэтому смерть - это вынужденное (либо насильное) прерывание инверсированной жизни, лишенной источника, а не естественный предикат исконного бытия.

Появление сна. Как реакция на невозможность переживать естественным образом состояние Второго уровня Чистоты - Самбхогакаю (Тело Речи), появляется сон, поэтому сон также является вынужденно вызванным процессом.

И в момент смерти и в момент глубокого сна личность соприкасается с источником исконной жизни, многие при этом узнают утраченную жизнь и возвращаются к ней (без тела или в теле).

Появление кармы. Место Мудростей в жизни постинверсионного человека (приобретшей черты медленно развивающейся болезни) занимают авараны (заблуждения ума, искажения чувств и болезни тела) вследствие чего люди утратили способность исправлять ошибки. В результате каждая личность, специально не занимавшаяся данной проблемой, накапливала огромный потенциал неисправленных деяний, генетически передаваемый по наследственной линии.

Вместе с тем личности, практикующие методы восстановления от инверсии (дхарму, «устои, за которые следует держаться, чтобы восстановить исконные Три Нормы Бытия») и вследствие этого проявлявшие, искуссным образом, мудрости и заслуги (добрые дела) накапливали огромный потенциал положительных благих деяний, также генетически передаваемый по наследственной линии.

Первый потенциал называется дурной, а второй положительной кармой. Одна, как тяжкий груз тянет вниз, а другая как добрый друг помогает.

Укорачивание срока жизни. Любая деятельность в условиях ограниченного мира вызывала сопротивление внутренней и внешней среды, что приводило к растрате жизненного потенциала, запаса сил и способностей, что вело, в свою очередь, к ограничению сроков жизни и приводило к распаду плотного тела. Если первые постинверсионные люди жили по 80 тысяч и более лет, то постепенно, за длительные эпохи Трета и Двапара возраст жизни понизился и в конце концов, в Кали-югу, современную эпоху достиг условно 100 лет.

Появление Шести вкусов. Стихии, помимо своих 17 свойств, пусть и в грубом состоянии, но сохраненных в постинверсионном бытии, они сохранили и другие качества, возникающие в результете их комбинаций между друг другом. Комбинации стихий, присущие обоим мирам, порождают соответствующие Шесть вкусов (раса), имеющих большое значение в жизни человека и качестве критериев оценки внешней природы, откуда поступает его пища и ле-
карства. Они следующие:

Образование вкусов через махабхути

Взаимообусловленность 6 вкусов (ro-drug) порождаемых Пятью космо-физическими энергиями (Ъуш-ig-lNga)

                                                   кислый                                     горький

 

Вкусы после переваривания:

1.      Сладкий и Соленый после переваривания превращаются в Сладкий

2.       Кислый остается Кислым

3.       Горький, Жгучий и Вяжущий после переваривания превращаются в Горький

Появление мира замкнутого «внутреннего человека». Т.е. в результате двойственного восприятия, себя и природы, происходит обособление собственно человеческого существа. Это «внутренний человек», состоящий из комбинаций синверсированных светов, цветов, то есть остаточных мудростей и клеш, стихий и их конкретных проявлений, называемых дхату.

Чтобы отличить чистые Стихии (махабхути) от их проявления в человеке и природе, их называют дхату («вместилище»): Дерево, Металл, Огонь, Земля и Вода. Дхату пяти Стихий явлются Семь сил физического тела (питательный сок, кровь, плоть, жир, кости, мозг и семя), а также пять органов чувств, пять плотных органов, пять (шесть) полых, пять осцилляций (частот, пульсаций), а в природе это пять внешних стихий, пять сезонов и т.д.

Схема 5

«ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК»
Осадок Чистоты, III Dwangs-ma‘i sNyigs-ma

Пять	Три	Дхату	5	Семь сил	5 плотных и	Пуль
стихий	доша	(прояв-	Органов	тела	6 полых	сация	Сезоны
		ления	чувств		органов
		стихий)
rLUNG	rLung	Shin	(Reg-bya)	rLung	mChin		dPyid-ka
					mKhris	< >
ВЕТЕР-	ВЕТЕР	ДЕРЕ-	Осязание	Дыхание			ВЕСНА
воздух		ВО			Печень
	(Харак-				Желчный
	теристи-				пуз.
	ка Ветра)
NAM-		ICags	rNa-ba	sTong	gLo	< >	sTon-ka
тКНА‘					long-ka
		ЖЕЛЕ-	Слух	Полости			ОСЕНЬ
ПРО-		ЗО		тела	Легкие
СТРАН-		(МЕ-			Толстый ки-
СТВО		ТАЛЛ)			шечник
ME	mKhris-	Me	Mig	Tshim-drod	sNying		dByar-ka
	ра		(gZugs)		rGyu-ma	< >
ОГОНЬ		ОГОНЬ		Тепло ор-			ЛЕТО
	ЖЕЛЧЬ		Зрение	ганизма,	Сердце
	(Харак-		Внешний	жировые	Тонкий ки-
	тер Ж.		вид	ткани	шечник
SA	Bad-kan	Sa	sNa-ba	Sha-rus	Pho-ba		mTsams
					mCher	< >
ЗЕМЛЯ	СЛИЗЬ	ЗЕМЛЯ	Обоняние	Мышечно-			МЕЖ-
				костно-	Селезенка		СЕЗО-
	(Харак-			хрягцевые	Желудок		НЬЕ
	теристи-			ткани
	ка Сл.)
CHU		Chu	1Се	Khrag	mKhal-ma		dGun-
				chu-ser	IGang mNgal	< >	kha
ВОДА		ВОДА	Вкус	sa-bon	Sam-seu
							ЗИМА
				Кровь	Почки Моче-
				Лимфа	вой пузырь
				Сперма	матка-самсеу

 

Появление природы. Двойственное восприятие приводит к отторжению операциональной оболочки человека, что субъективно переживается как разделенность человека и его природы. В любом случае природа (у Н.Рандола - vishaya, объективный мир) будучи изначально родной*) начинает восприниматься чужой.

Она, поскольку тысячами прошлых нитей была связана с жизнью самого человека, теперь становится "внешним человеком", вся окружающая среда обитания человека, сама земля, горы, реки, ветер, огонь и тепло, холод и влага. Раньше этот уровень был неотделим от человека, он был человечным, не было драконов и зверей, не было гор и болот, это был мир красоты и поэтому этот мир, подобно сообществу друзей и родных, был ему родным, он был для человека Небом и Землей. Теперь природа стала чужой и враждебной, это привело к борьбе, напряжению и дисгармонии. А это, в свою очередь, привело к той истории людей, которую мы знаем.

*) Примечание: Известный писатель-биолог А.Белов рассматривает суть вырождения живых организмов после инверсии в распаде их составных частей, начавших жить обособленной самостоятельной жизнью, что известно как неоатения. При ослаблении центростремительных удерживающих сил биологического существа, но при еще огромной витальности, сохраняющейся как одно из совершенств (что характерно для периода начала инверсии) эмбрион человека мог на любой из стадий оторваться от материнского организма и начать самостоятельную жизнь, приспосабливаясь к среде в поисках своей ниши. Так объясняется происхождение от человека разных животных, причем растения произошли первоначально от плацент этих эмбрионов (см. последующую взаимосвязь цветов и насекомых). Иными словами в то время любая часть человека была настолько витально-живой, что не только могла отрастать (как позже хвост у ящерицы), но и жить самостотельно, при отрыве от тела-носителя, с потенцией воспроизводить подобные себе существа. Почки порождали почки, или существ, похожих на почки (см. канавалия мечевидная, бобы, фасоли и пр.), сердце порождало сердечные существа (см. анакардиум, гою и т.д.). Особенно таких существ много в морях и океанах, представляющих собой, как бы огромный физиологический раствор Матери Земли. Вот почему позже в медицине возникла наука о подобиях, сигнатурах в природе, в мире животных,
растений и минералов...

Неоатения отображена в индо-тибетской мифологии. В «Шелпрэнге» Данзин Пунцога (XVII в.) приводится миф об Индре, который поранив руку, пролил часть своей крови (пропитанной амритой) на землю, откуда выросли растения ятрышники. Там где упала одна капля, выросло растение с одним корнем, там где три - с тремя, а там где пять - выросли «пальчатокоренники» (тиб. дбанг-лаг, «рука Индры»). От капли крови асуры Раху (выпившего также амриты) из земли вырос чеснок. Таких историй очень много.

Схема 6

ДИНАМИКА ПЯТИ СТИХИЙ В ПРИРОДЕ
«Внешний Человек», Чистота Осадка IV, sNyigs-ma‘i dwangs-ma

‘Byung-ba	‘Jig-rTen	‘Byung-ba‘i	Ro-drug	Yon-tan	sMan-gyi	Nam-dus
INga		nus-sTobs		bCu-	phan-nus
	Прояв-	Характе-	6 вкусов и	bDun	dang bed-	Сезоны, су-
5 стихий	ления в	ристика	3 конеч-		sKyed	тки, часы
	приро-	стихий	ных вкуса)	17	Показания
	де			свойств	лекарств
				лек-в
Nam-mKha‘
	Небо	Всепрони-	Простран-		См. соотв.	Всегда
Простр-во	Голос	каемость	ство во		схему
Протяжен-	Звуки		вкусообра-	-		Осень
ность			зовании не
Пустота			участвует
Эфир
(акаша)
rLung	Дыха-					2-6 утра
	ние	Легкость	См. соотв.	Легкость	См.
Ветер Под-	Ветер		схему	(и др.		14-18 вечера
вижность	Раст.	(и др. 9		свойст.		Весна
Развитие	Живот.	функций		Ветра)
	Газы	Ветра...)
Me						10-14 дня
	Солнце	Теплота	См.	Теплота	См.
Огонь	Свет					22-2 ночи
Теплота Со-	Радуга	(и др. 9		(и др.		Лето
греваемость	Огонь	функ-ций		свойств
	Цвет	Огня...)		Огня)
Chu	Влага	Влажность	См.	Влаж-	См.	6-10 утра
	Дождь			ность
Вода Связуе-	Реки	(и др. 9				18-22 вечера
мость	Моря	функций		(и др.
	Туман	Воды...)		свойств		Зима
	Снег			Воды)
						6-10 утра
Sa	Почва	Твердость	См.	Тяжесть	См.	18-22 вечера
	Земля
	Метал-	(и др. 8		(и др.		Четыре
Земля Твер-	лы Ми-	функций		свойств		периода
дость Прояв-	нералы	Земли...)		Земли)		межсезонья
ляемое

 
Четыре Периода. Динамика пяти Стихий. Итак, мы можем посредством этого краткого экскурса прийти к пониманию того, как индо-тибетская традиция объясняет происхождение клеш (аффектов), три доша ("виновников" здоровья и болезней), 5 Стихий, с перечнем их функций и комбинаций, которыми оперирует и тибетская медицина, и тибетская астрология в своих дальнейших построениях.

H. Рандол  писал: "Реальность махабхути (великих элементов) заключается в том, что через их актуальность проявляется динамика появления сансары (феноменального бытия) и нирваны (ноуменального бытия) от ОСНОВЫ существования, которая сама начала не имеет.

Во времена давно прошедшие, объективность (vishaya) в своем содержании была абсолютно очищена шуньей (во время кальпы пустоты) в дхармовом пространстве и имела потенцию проявления (стихий).

Эта потенциальность затем актуализировалась в Пять Светов. Из потенции Пяти Светов появляются Пять Стихий (махабхути, матери) в виде динамики их существования... Подобную возможность проявления называют Энергией (thugs-rje) или Силой (nus-stobs). То, что таким образом проявляется - и есть махабхути. Они осуществляют свое бытие в 4-х аспектах:

I.   Чистота

2.  Осадок

3.  Осадок чистоты

4.  Чистота осадка (4).

Четыре указанных аспекта в контексте учения Н.Рандола также указывают и на закономерность процессов развертки стихий, от тонкой до грубой форм, что, предполагается, было присуще и Совершеному Миру.

«Незапланированная» инверсия лишь усложнила этот процесс, приведя к временным трагическим последствиям, которые тем не менее посредством учений дхармы, медицины и расаяны (алхимии) должны быть преодолены в будущем.

Это преодоление рассматривается как конец сансары и начало восстановления прежнего порядка вещей. Восстановление, однако не означает уход от мира и возвращение в Парадешу, а процесс преображения данного мира в Совершенный Мир Чистой Земли, когда реализация мудростей Трех Тел при жизни вытеснит из нее омраченность и авараны, а также их следствие - явления болезни, сна и смерти.