Библиотека

Данный учебник тибетской медицины и фармации составлен на основе традиционных тибетских медицинских трактатов, прежде всего, «Чжуд-Ши» (Четыре Тантры), лечебников и особых рецептурных справочников (тиб. чжоров). Учебник представляет из себя Первый (подготовительный) курс, за которым, как мы надеемся, последуют Основной теоретический курс, и практический, по терапии, лечебник и т.д. Курс рассчитан, прежде всего, на желающих изучать тибетскую медицину как самостоятельно, так и под руководством специалиста, или хотя бы на ознакомление с ней, а также на частнопрактикующих врачей.

Книга будет полезна и специалистам традиционной тибетской медицины, число которых в нашей стране хотя медленно, но все же растет. Этот рост обусловлен, прежде всего, исторической предрасположенностью и достаточным богатым наследием в области индо-тибетской и тибето-монгольской медицины у нас в стране. В России найдется не очень много людей, которые встречались с тибетской медициной на практике, больше будет тех, кто читал о ней в книгах или статьях. Еще меньше тех, кто сами практикуют эту науку врачевания, получив соответствующее образование в регионах ее традиционного распространения или за рубежом.

Тем не менее, такие люди есть и для России это не удивительно, поскольку на самом деле молва о тибетской медицине идет еще с конца XIX века Именно на это время в Санкт-Петербурге при дворе императора приходится деятельность бурятского врача П. А. Бадмаева (1849-1920). И даже после октябрьского переворота у него продолжали лечиться видные деятели новой власти. Что касается простого народа> то на прием к нему записывались десятки тысяч людей, о чем сохранились записи. Так что тибетская медицина в России стала уже чем-то своим, почти родным. Более того, можно утверждать, что тибетская медицина имеет отечественные корни, поскольку Бурятия с XVIII века входит в состав Российской Империи.

Вместе с тем, эта медицина зародилась не в Бурятии, и даже не в Тибете. Это очень древняя традиция. В ее текстах рассказывается, что она восходит к будде Бхайшаджагуру (тиб. sman-bla, Манла). Он приходил на землю очень давно, много тысяч лет назад и был признан Высшим Врачевателем, который, пребывая в древней стране Уддияна (на месте более поздней Бактрии), в городе Судуршана изложил аюрведическое учение о восстановлении здоровья или «науку врачевания» (медицину). Проповедь Бхайшаджагуру была записана его последователями в виде Четырех Медицинских Тантр (книг) и изложенная в них наука врачевания, под названием буддийская аюрведа распространилась в соседней с Бактрией Индии. Там она адаптировалась к местным условиям, а, придя в VIII в. в Тибет она, после нескольких веков развития, приобрела свою настоящую форму и стала уже именоваться тибетской медициной. С точки зрения махаянского буддизма существует множество будд, (пробужденных, совершенных людей). Столько, сколько людей, рожденных в прошлом, ныне живущих и тех, что родятся в будущем.

Все когда-то были буддами, потом пали, но, воспользовавшись учением о восстановлении снова станут буддами. Будда Бхайшаджагуру один из них, в далеком прошлом он уже закончил свой земной путь и стал бессмертным божеством. Как и века назад Бхайшаджагуру пребывает в своем раю Судуршана, где ожидает тех, кто реализует в своей жизни «тибетскую» медицину. Божество воплощается на земле для проповеди и когда она завершается, оно уходит в свое постоянное местопребывание, в Чистую Землю. В мире людей еще не созданы условия для вечного пребывания, здесь пока превалируют старость и тлен. Но из сострадания к людям Бхайшаджагуру проповедуют здесь учения о восстановлении, воспользовавшись которым можно также превратить мир людей в Чистую Землю. Это основа учения Чистой Земли или Сукхавати. Об этом говорится в особой Сутре обетов Царя Врачевания, Бхайшаджагуру. По другой версии деятельность будды Бхайшаджагуру и его проповедь проходила совсем в другом регионе, а именно на горе Сумеру, на крайнем севере, на Полюсе, в Арктиде, где находился и город Судуршана. В нашем мире на этом месте льды, но в тонком мире там ничего не изменилось.

Наша Сумеру (временно, на период Кали юги) разрушилась в результате катаклизма и потопа, но в тонком мире все пребывает без изменений. Для многих версия о полярном зарождении индо-арийской цивилизации, к которой принадлежит и индо-тибетская аюрведа, выглядит фантастичной, хотя на эту тему вышло уже немало серьезных книг. Достаточно упомянуть переизданные в последние годы на русском языке монографии Вильяма Уоррена «Найденный рай на северном полюсе» (Бостон, 1885), Б.Г.Тилака «Арктическая родина в Ведах» (1903) и Евгения Елачича «Крайний Север как родина человечества» (СПб, 1910). Современных же публикаций на эту тему еще больше, взять хотя бы многочисленные труды писателей В.Н. Демина, С.В.Жарниковой, Н.Р.Гусевой и других. Придерживаясь этой версии, мы будем вынуждены признать, что в своем пути от Гипербореи до Тибета аюрведе пришлось проделать гораздо более долгий путь, чем от Бактрии до Индии.

А ведь это по большей части территория России. Так что утверждение об отечественном происхождении может иметь совсем другое, неожиданное, но, тем не менее, основательное подтверждение. В глубокой древности медицинская традиция Бхайшаджагуру была распространена на огромной территории некой северной этно-государственной конфедерации. Сейчас это забытая цивилизация. После распада этой «гиперборейской» цивилизации образовался ряд более мелких палео-национальных образований, где эта традиция приобрела уже местные черты. Так в Индии, эта медицина, в результате идеологической окраски разделилась на ведическую традицию (и стала называться ведической аюрведой) и буддийскую, приобретя название буддийской аюрведы. «Даже при беглом ознакомлении с принципами тибетской медицины становится ясно, что мы имеем дело с медицинской системой, поразительно отличающейся от других систем, включая аюрведу, с которой она имеет заслуживающие внимания параллели. Например, в тибетской медицине, как и в аюрведе, имеется принцип «тридоша» или учение о трех дошах, о трех составляющих телесной энергии.

Однако чрезвычайно подробное описание эмбрионального развития, уринодиагностика, процедура кровопускания, мокса и множество другой информации имеются исключительно в тибетской медицине. В результате многовекового развития тиб. медицины была создана универсальная система, которая позволяет получить единый взгляд на самую разнообразную патологию, даже не известную в виде конкретной нозологической формы, получить ключ к пониманию всего, что происходит с больным человеком. Что, в свою очередь, дает возможность применять лечебные методы осмысленно и дифференцированно даже в самых запутанных и сложных случаях» (35, стр. 6) Ей родственна и медицина Древнего Ирана, которая сохранилась в трудах Иб-Сины, а затем (после знакомства с ней греков, Гиппократа в частности и позже арабов) стала именоваться либо греко-персидской либо арабо-таджикской. Ее ответвления средневековые медицины Армении и Грузии. К этой же древней традиции относится китайская медицина и многие другие медицинские традиции на Дальнем Востоке и Юго-Восточной Азии.

В том или ином виде эта медицинская традиция (в том числе и не без влияния Инб-Сины-Авиценны) существовала и в Европе, до Парацельса (XVI в.) и в некотором виде, фрагментарно, продолжает существовать и сейчас, особенно в гомеопатии и остеопатии. Однако особое развитие она получила в Тибете после прихода туда буддизма в VIII веке. Вернее она пришла туда вместе с буддизмом. Приобретя к XVII веку статус государственной медицинской науки Тибета, она в дальнейшем получила распространение в сопредельных с ним странах: Непале, Монголии и России (Бурятия, Тува, Калмыкия), где она уже и стала восприниматься как сугубо тибетская. Тибетская медицина, имея за плечами северное происхождение и долгий путь развития является по сути основной медицинской традицией всей Центральной Азии с регионами, а если сюда добавить Россию, то ей подстать именоваться евразийской, тем более, что в конце XIX века в СПб, врачом П. А. Бадмаевым была образована школа тибетской медицины, просуществовавшая до 30-х годов XX века. Таким образом, название «тибетская медицина» является лишь историческим, отражающим место последнего формирования этого знания, тогда как принципы мышления, восприятие всего комплекса воздействий, как возможного лечебного, либо вредящего фактора является универсальным, применимым к любой культуре и социуму.

Говоря о тибетской медицине нельзя не сказать несколько слов о боне или юндрунг боне, автохтонной религии тибетцев, которая широко исповедовалась ими до прихода буддизма, т.е. до VIII века. Поскольку история взаимоотношений бона и буддизма сложна и это отдельная тема, мы отметим лишь то, что имеется общего у этих двух учений, поскольку несмотря на распространение буддизма, бон также сохранился. Общим у них обоих является тибетская медицина. И хотя есть люди, утверждающие, что есть разница между буддийским текстом «Чжуд-Ши» и бонским Бум Ши («Четыре Раздела медицины» бонским каноном тибетской медицины) в самой медицине, которую применяют и буддисты (тиб. бан) и бонцы (тиб. бон) особых различий нет, да и оба текста почти дословно совпадают между собой. Поэтому в нашем изложении, там, где это необходимо, мы будем опираться и на бонские источники по тибетской медицине. Сейчас исследованиями в области тибетской медицины и ее практикой занимаются как в Бурятии традиционном месте ее распространения, так и в центральной России, отдельные медицинские центры и врачи-энтузиасты, в той или иной степени, соприкоснувшиеся с живой традицией у нас или за рубежом. В Москве, СПб, Омске, Новосибирске, Владивостоке и других крупных городах практикуют как наши отечественные дипломированные специалисты по тибетской медицине, так и приглашенные из Индии и Тибета лекари-эмчи, работающие в тандеме с нашими врачами. Как и любая наука, тибетская медицина обладает своим языком, зачастую непонятным для непосвященных. «Чжуд-Ши» не роман, даже если он переведен на русский язык. Для многих понятий просто нет эквивалентов, поэтому их лучше оставлять на языке оригинала, что переводчики и сделали. Чтобы разобраться в теории и практике тибетской медицины, необходимы учитель, специалист и хорошие книги. Знание тибетского (на уровне латинского в медвузах) желательно, но не обязательно. За многие годы, когда о тибетской медицине неоткуда было что-либо узнать, о ней сложилось много фантастических мнений. Одни считают ее панацеей и безоговорочно ей доверяют, еще не видя вживую, другие, напротив, выражают лишь скепсис. Не разделяя последнего, следует, однако признать, что в наше время панацей, увы, нет. Вполне допустимо, что она была таковой в далеком прошлом, в руках пробужденных мастеров. Являясь уникальным творением древних гениев, прежде всего, Бхайшаджагуру и его учеников, риши (святых, в чьих жилах еще текла кровь бессмертных богов), тибетская медицина, вследствие этого, обладает многими достоинствами.

Одним из ее направлений является расаяна (тиб. бчуд-лен) продление срока жизни. Современными отечественными и зарубежными учеными выявлен максимальный, в пределах 450 лет, срок жизни одного человеческого организма, при условии его безболезненного существования. Однако патологическая омраченность ума (клеши), «свободные радикалы», «тяжелые металлы», нарушенная экологическая среда, трансгенные продукты и прочие агенты распада, плюс закодированность человека на смерть вызывают необратимое старение. Тем не менее, правильное применение тибетской медицины способно преодолеть и эти препятствия. История знает множество случаев, когда люди, практиковавшие методы буддийской аюрведы обладали завидным долголетием, причем наряду с отменным здоровьем и оккультными способностями. Если обратиться к самым известным примерам из тибетской литературы, то мы обнаружим, что согласно жизнеописанию знаменитого мага Падма Самбхавы из Уддияны, он прожил в одном теле около 1500 лет (с VI в. до н.э. в Индии и до VIII в. н.э. в Тибете). Другой, не менее известный философ-алхимик Нагарджуна прожил около 700 лет (с I в. н.э. до VII в. н.э.) и жил бы еще, если бы не обет, данный им царедворцу, желавшего его смерти. Учитель Падампа Санжей, основавший в Тибете школу Шиджед, «Успокоение», прожил именно 450 лет (с VI в. н.э. до конца XI в. н.э.).

Перечень можно было бы продолжить. При этом люди, проживавшие от 150 до 200 лет вообще не включались в списки долгожителей, по причинам вполне «естественных» сроков их жизни, с точки зрения авторов хроник или жизнеописаний. Следует отметить, что почти все указанные личности были либо врачами, либо знали эту науку, либо пользовались услугами своих практикующих врачевание учителей и учеников. То есть медицину в древности знали все или почти все. Человек, знавший медицину, считался образованным. Поэтому целью данной работы является желание не только познакомить читателей с основами тибетской медицины (такая литература уже есть) и помочь им разобраться с собственными проблемами, но и представить эту науку в виде учебного материала, где должным образом сочетались бы как теория, так и практика этой традиции. Конечно, и это непреложный факт, что для овладения этой наукой, как и любой другой, требуется учитель, наставник. Но тибетская медицина не дар свыше, хотя и пришла в мир как откровение, а именно наука, то есть то, чему можно научиться. Поэтому начинать учиться можно самостоятельно. Часто случается так, что имено самообразование вызывает появление учителя, либо воля и вдохновение сами отыскивают его. В материале, помимо истории, изложена теоретическая часть тибетской медицины, которая является особенностью данного пособия, поскольку объяснений космогонического происхождения ее терминов не встречается пока более нигде в литературе.

Другой особенностью является изложение структуры канона тибетской медицины в том классическом виде, как она сложилась в тибетских учебных заведениях, и как она изучается там и сейчас. Разложение на информационные блоки, в виде многочисленных схем является отличительной особенностью медицинской науки Тибета. Более того, многие из этих схем представлены опять же в виде классических деревьев, со стволами, ветвями, листьями и плодами, что отдает очаровательной архаикой непрерываемой с глубокой древности традиции. Помимо происхождения медицинских терминов и понятий, таких как пять мудростей, пять стихий, три доша (Ветер, Желчь и Слизь), жар и холод, в пособии даются некоторые, увязанные с ними представления о происхождении таких факторов бытия как карма, жизнь, сон, смерть, природа, ее фармакологическая сторона в виде 17 свойств. Приводится полностью махаянская сутра о спасительной миссии Будды врачевания Бхайшаджагуру.

В пособии отмечается связь тибетской медицины и с индо-тибетской астрологией, что для данных традиций считается нормой, ввиду их общей теоретической (терминологической) основы и практической направленности. Также достаточно внимания уделено лекарствоведению, тибетской фармации, классификации сырья и методам избирательного прочтения рецептов, что поможет разбираться в препаратах в пассивной позиции (пациента) и активной (врача). Впервые дается перечень всех основных продуктов питания с точки зрения их натуральных свойств, «теплоты» и «холода», «легкости» и «тяжести», что позволит читателю навести должный порядок на кухне и столе, в целях гармоничного потребления пищи и питья. Пособие завершается кратким рецептурным перечнем основных тибетских лекарств, имеющих длинную историю «клинических испытаний» в течение последних 3000 тысяч лет, как в Индии, Тибете, так и у нас в России.