Библиотека
Дзогчен
Сэмдэ
Дзогчен Сэмдэ (Sems sDe – Читтаварга) – раздел состояния Чистого и Полного Присутствия, или внешний Раздел Природы Ума который подчёркивает осознающий аспект сознания. Этот раздел содержит главное основание учения.
В данном случае под основанием имеется в виду не принцип учения, а способ работы с людьми. Основные методы тренировки заключаются в фиксации ума с постепенным переходом к безобъектной медитации. Если сформулировать кратко, изложение раздела Сэмдэ основано скорее на общебуддийском подходе, то есть он изложен так, чтобы его могли легче понять люди, привычные к понятиям буддизма и буддийской философии. Можно также сказать, что в разделе Сэмдэ используются методы, которые, прежде всего, обеспечивают понимание созерцания на уровне интеллекта. В сравнении с Лонгдэ подход Сэмдэ выглядит более постепенным.
Если рассматривать раздел Сэмдэ с точки зрения трёх последних заветов Гараба Дордже, то принцип Сэмдэ больше связан с первым заветом, с прямым введением в изначальное состояние, которое даётся ученику непосредственно Учителем. Учитель всегда пребывает в изначальном состоянии, и присутствие этого состояния само передаётся ученику в любой ситуации или при любой деятельности, в которой они оба участвуют. Конечный результат практики Сэмдэ называется лхундруб. Лхундруб – это не некое понятие о реализации, это и не признак или описание реализовавшего практикующего. Это слово означает, что в любой момент составляющие нашего существования – тело, речь и ум – воссоединены с созерцанием.
Цикл учений традиции Ньингма-па Дзогчен Сэмдэ перекликается с циклом учений А-хрид (A-khrid), относящемуся к первому разделу Дзогчен Бон.
В Дзогчен Семдэ содержится двадцать одна главная тантра, а также трактаты включающие не только комментарии, но и методы реализации и каждый из них даёт основной метод. Получив кама (bka ма) или устную передачу, ученик получает все эти методы. После передачи следуют наставления: мастер подробно объясняет, как эти наставления применять, и вместе с учеником вводит их в практику. Таким образом, у ученика появляются переживания, а через переживание возникает знание.
Двадцать одна главная тантра Сэмдэ были принесены в Тибет Вималамитрой и Вайрочаной. Согласно Лонгчену Рабджаму, к двадцать одной главной тантре Сэмдэ относятся:
А. Пять тантр раннего перевода, переведённых Вайрочаной:
1. Кукушка ригпа (Rig-Pa’i Khu-Byug, Ригпей Кучжуг).
2. Всплеск великогй мощи (rTsal-Ch’en Drug-pa, Цалчен Тругпа).
3. Полёт великого Гаруды (Khyung-Ch’en lDing-Ba, Кьюнгчен Дингва).
4. Золото, добытое из камня (rDo-La gSer-Zhun, Дола Сержун).
5. Великое пространство – неопадающее знамя победы (Mi-Nub-Pa’i rGyal-mTshan Nam-mKha’-Ch’e, Минубпей Гьялцен Намкаче).
B. Тринадцать тантр более позднего перевода, переведённых Вималамитрой, Ньягом Джнянакумарой и Юдрой Ньингпо:
1. Высочайшая вершина (rTse-Mo Byung-rGyal, Цемо Чунг-гьял).
2. Царь пространства (Nam-mKha’i rGyal-Po, Намкхай Гьялпо).
3. Украшение блаженства (bDe-Ba ‘Phrul-bKod, Дева Трулкод).
4. Всеохватное совершенство (rDzogs-Pa sPhi-Ch’ings, Дзогпа Чичжинг).
5. Сущность Бодхичитты (Byang-Ch’ub Sems-Tig, Чанчжуб Семтиг).
6. Дева Рабджам (bDe-Ba Rab-‘Byams, Всеобъемлющее блаженство).
7. Колесо жизни (Srog-Gi ‘Khor-Lo, Сог-ги Кхорло).
8. Шесть тигле (Thig-Le Drug-Pa, Тигле Тругпа).
9. Всепронизывающее совершенство (rDzogs-Pa sPhi-sPyod, Дзогпа Чичод).
10. Драгоценность, исполняющая желания (Yid-bZhin Nor-Bu, Йиджин норбу).
11. Всеединое ригпа (Kun-‘Dus Rig-Pa, Кунду Ригпа).
12. Высший владыка (rJe-bTsun Dam-Pa, Джецун Тампа).
13. Медитация, осуществляющая смысл (sGom-Pa Don-Grub, Гомпа Тонтруб).
C. Три другие главные тантра:
1. Всесоздающий царь (Kun-Byed rGyal-Po, Цикл Кунчжед Гьялпо).
2. Царь – высшее чудо (rMad-Byung, Медчунг).
3. 10 сжатых учений (mdo bcu).
3. Тринадцать сутр Сэмдэ (согласно Тхондруп Ринпоче).
Трактаты.
Кунжед Жалпо – "Корабль из драгоценных камней".
Бодхичитта бхавана, или Созерцание Бодхичитты.
Кукушка состояния присутствия. Шесть ваджрных строк.
"Нарисованное радугой". (Наставления данные тулку Ургъеном Ринпоче. rtf 1,40 Mb.).
Естественно освобождённый ум – Великое Совершенство.
В данном случае под основанием имеется в виду не принцип учения, а способ работы с людьми. Основные методы тренировки заключаются в фиксации ума с постепенным переходом к безобъектной медитации. Если сформулировать кратко, изложение раздела Сэмдэ основано скорее на общебуддийском подходе, то есть он изложен так, чтобы его могли легче понять люди, привычные к понятиям буддизма и буддийской философии. Можно также сказать, что в разделе Сэмдэ используются методы, которые, прежде всего, обеспечивают понимание созерцания на уровне интеллекта. В сравнении с Лонгдэ подход Сэмдэ выглядит более постепенным.
Если рассматривать раздел Сэмдэ с точки зрения трёх последних заветов Гараба Дордже, то принцип Сэмдэ больше связан с первым заветом, с прямым введением в изначальное состояние, которое даётся ученику непосредственно Учителем. Учитель всегда пребывает в изначальном состоянии, и присутствие этого состояния само передаётся ученику в любой ситуации или при любой деятельности, в которой они оба участвуют. Конечный результат практики Сэмдэ называется лхундруб. Лхундруб – это не некое понятие о реализации, это и не признак или описание реализовавшего практикующего. Это слово означает, что в любой момент составляющие нашего существования – тело, речь и ум – воссоединены с созерцанием.
Цикл учений традиции Ньингма-па Дзогчен Сэмдэ перекликается с циклом учений А-хрид (A-khrid), относящемуся к первому разделу Дзогчен Бон.
В Дзогчен Семдэ содержится двадцать одна главная тантра, а также трактаты включающие не только комментарии, но и методы реализации и каждый из них даёт основной метод. Получив кама (bka ма) или устную передачу, ученик получает все эти методы. После передачи следуют наставления: мастер подробно объясняет, как эти наставления применять, и вместе с учеником вводит их в практику. Таким образом, у ученика появляются переживания, а через переживание возникает знание.
Двадцать одна главная тантра Сэмдэ были принесены в Тибет Вималамитрой и Вайрочаной. Согласно Лонгчену Рабджаму, к двадцать одной главной тантре Сэмдэ относятся:
А. Пять тантр раннего перевода, переведённых Вайрочаной:
1. Кукушка ригпа (Rig-Pa’i Khu-Byug, Ригпей Кучжуг).
2. Всплеск великогй мощи (rTsal-Ch’en Drug-pa, Цалчен Тругпа).
3. Полёт великого Гаруды (Khyung-Ch’en lDing-Ba, Кьюнгчен Дингва).
4. Золото, добытое из камня (rDo-La gSer-Zhun, Дола Сержун).
5. Великое пространство – неопадающее знамя победы (Mi-Nub-Pa’i rGyal-mTshan Nam-mKha’-Ch’e, Минубпей Гьялцен Намкаче).
B. Тринадцать тантр более позднего перевода, переведённых Вималамитрой, Ньягом Джнянакумарой и Юдрой Ньингпо:
1. Высочайшая вершина (rTse-Mo Byung-rGyal, Цемо Чунг-гьял).
2. Царь пространства (Nam-mKha’i rGyal-Po, Намкхай Гьялпо).
3. Украшение блаженства (bDe-Ba ‘Phrul-bKod, Дева Трулкод).
4. Всеохватное совершенство (rDzogs-Pa sPhi-Ch’ings, Дзогпа Чичжинг).
5. Сущность Бодхичитты (Byang-Ch’ub Sems-Tig, Чанчжуб Семтиг).
6. Дева Рабджам (bDe-Ba Rab-‘Byams, Всеобъемлющее блаженство).
7. Колесо жизни (Srog-Gi ‘Khor-Lo, Сог-ги Кхорло).
8. Шесть тигле (Thig-Le Drug-Pa, Тигле Тругпа).
9. Всепронизывающее совершенство (rDzogs-Pa sPhi-sPyod, Дзогпа Чичод).
10. Драгоценность, исполняющая желания (Yid-bZhin Nor-Bu, Йиджин норбу).
11. Всеединое ригпа (Kun-‘Dus Rig-Pa, Кунду Ригпа).
12. Высший владыка (rJe-bTsun Dam-Pa, Джецун Тампа).
13. Медитация, осуществляющая смысл (sGom-Pa Don-Grub, Гомпа Тонтруб).
C. Три другие главные тантра:
1. Всесоздающий царь (Kun-Byed rGyal-Po, Цикл Кунчжед Гьялпо).
2. Царь – высшее чудо (rMad-Byung, Медчунг).
3. 10 сжатых учений (mdo bcu).
3. Тринадцать сутр Сэмдэ (согласно Тхондруп Ринпоче).
Трактаты.
Кунжед Жалпо – "Корабль из драгоценных камней".
Бодхичитта бхавана, или Созерцание Бодхичитты.
Кукушка состояния присутствия. Шесть ваджрных строк.
"Нарисованное радугой". (Наставления данные тулку Ургъеном Ринпоче. rtf 1,40 Mb.).
Естественно освобождённый ум – Великое Совершенство.
