Библиотека
БУДДИЙСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ
ДЕСЯТАЯ ЛЕКЦИЯ
Друзья! Сегодня последний день лекций в мой нынешний приезд. Это Учение я посвятил 60-летию Его Святейшества Далай-ламы XIV. Замечательно прошло Открытие Недели Тибета, посвященной юбилею, множество людей высказало искреннюю обеспокоенность относительно положения тибетского народа в Тибете. Безусловно, тибетцы узнают об этой новости, и она послужит им большой моральной поддержкой.
До сих пор я давал много разных уровней Учения. А сегодняшней лекцией я дам вам введение в тантру. В результате, в общем приблизительном виде вы будете иметь полное Учение Сутры и Тантры. В будущем мы будем детально изучать отдельные практики, например, "ло-джонг" (тренировка ума), они будут вам полезны для вашей повседневной жизни. Хочу подчеркнуть, что важно уметь на практике использовать полученные знания. Должен быть какой-то эффект воздействия на вашу жизнь. Если нет позитивных сдвигов в вашем образе мыслей, действий, это не очень хорошо для вас, и я вскоре просто устану от бесконечного процесса давания Учения. Все это в конце концов превратится впустую болтовню, и вы устанете от беспрерывного слушания. Поэтому исключительно важно, хотя бы понемногу, меняться изнутри. Мастера школы Кадампа советовали: меняйтесь изнутри, внешне оставайтесь прежними; но ваше поведение должно быть естественным, имеющим внутреннюю добрую мотивацию. Добрые и дурные действия расцениваются не через их внешнюю окраску, а исключительно через ту внутреннюю мотивацию, которую мы имеем при совершении этих действий. Постарайтесь быть менее эгоистичными, будьте более озабочены счастьем других, и тогда они же естественным образом проявят больше любви к вам. В конечном итоге такие действия ведут к всеобщей гармонии. Крайне важно такую атмосферу установить во взаимоотношениях учеников, практиков Дхармы. Буддисты в первую очередь должны показывать пример. Но если, приобретя определенный багаж по буддийской философии, вы станете надменны и самоуверенны, начнете делиться внутри своих групп, то это вызовет только негативную реакцию других людей. И это только подорвет основу для процветания буддийского Учения в Калмыкии. Основным мотивом моих действий является желание помочь Учением всем вам стать лучше, добрее, а не рассказывать какие-то мистические вещи, учить чудесам и т.п.
Проза жизни мирян такова, что вам сложно специально заниматься духовными упражнениями, медитацией. Даже нам, монахам, в уединении это сложно. Я не хочу вас обманывать. Если кто-то скажет, что это легкий путь, поостерегитесь, это, скорее всего, обман.
Каким же может быть практически ваш путь в современных условиях? Я думаю, реально вам посильно стремиться стать лучше, добрее в своих мыслях и действиях. Это то, что послужит прочным фундаментом всей вашей жизни. Вы можете заниматься неформальной медитацией. Сейчас у вас большой выбор буддийской литературы. Вышел перевод труда Чже Цонкапы "Ламрим-ченмо", труды Его Святейшества Далай-ламы XIV, несколько моих лекций. Читайте и размышляйте над прочитанным, тем самым стремитесь в лучшую сторону менять свою жизненную философию. Наш образ мыслей весьма ограничен, и надо стараться превратить его в глубокий способ мышления, развивать в этом плане больше терпения. Без терпимости везде и во всем ваша духовная религиозная практика будет подобна бумаге, которая легко вспыхивает и сгорает. На духовном Пути быстрых результатов ждать не приходится; и если ожидаемые перемены не наступают, у вас может просто лопнуть терпение, и вы отбросите все занятия. Мой основной призыв: будьте добрыми, сердечными людьми. Смысл высшей философии в конечном итоге сводится к тому, чтобы развить добросердечие, устраняя себялюбие, привязанность к собственному Я.
Ну, а теперь перейдем к тантре. Учение о тантре было дано Буддой Шакьямуни. Оно редкостно, даже более чем Будды, поэтому встреча с тантрой свидетельствует о нашей с вами удачливости. На тысячу Будд, которые были, только четверо давали Учение, а из них один-два дают Учение о тантре.
Тантра - по-тибетски "санва", что означает "тайна" и высшая оценка. Почему же оно тайно ? Во-первых, потому, что оно не пригодно для всех. Неподготовленным оно может принести лишь вред. Если сильно ослабленному больному дать большую дозу сильнодействующего лекарства, оно больше навредит, несмотря на то, что само по себе лекарство хорошего качества. Кто же является пригодным сосудом" для тантры? По- настоящему пригодным быть очень трудно. Все это я говорю в соответствии с текстами тантры. Как фундамент необходимо Отречение, а Бодхичитта как мотивация. Что касается мировоззрения, взглядов, то они должны соответствовать взглядам и мировоззрениям высших философских школ буддизма, как например, Мадхьямика. И если у людей есть сильное Отречение, Бодхичитта как мотивация, мировоззрение соответствует взглядам высших философских школ на Пустоту, и они будут получать Посвящения, то у них есть все основания для получения тантры. В настоящее время это очень трудно. Что же в наших условиях считается пригодным? Это некоторый уровень понимания Отречения. Постигая Четыре Благородные Истины, занимаясь медитацией, люди развивают определенный уровень Отречения и Бодхичитты. Это не собственно Отречение и не собственно Бодхичитта, но когда люди занимаются, то они достигают некоторого уровня развития Любви и Сострадания и некоторого уровня понимания Пустоты. И помимо этого необходима великая вера в Учителя.
Получая тантрические наставления вы должны узнать своего духовного Наставника. И если все это имеется у вас, тогда вы являетесь подходящим "сосудом" для тантры. Такой подход не носит сектантского характера, он одинаков для всех без исключения школ, если речь идет о практике тантры. Все буддийские школы Тибета практикуют тантру, и традиция такой практики восходит к Тилопе и Наропе - великим индийским Учителям и йогинам, а от них восходит к самому Будде Ваджрадаре. Таким образом, коренной, подлинный текст Учения является критерием, позволяющим оценить, что является авторитетным текстом сегодня. Для Калмыкии, где много начинающих занимаются буддизмом, это очень важно знать, ибо будет наезжать много разных Учителей и чтобы разобраться в их Учении, следует иметь критерий оценки получаемого Учения. Сакья-Пандита и Лама Цонкапа приводили такой пример. Покупая лошадь, люди проявляют величайшую осторожность; но если в этом деле вы ошибетесь, кроме лошади, ничего не потеряете. В конце концов можно купить другую. А вот от вашего Гуру зависит не только ваше счастье, но и счастье всех живых существ. Поэтому с величайшей осторожностью выбирайте Учителя.
Что касается практики, то многие Великие Учителя говорили: нет нужды практиковать много разных вещей. Представьте, что вы целый день переставляете чашки с места на место, это бесполезное занятие. Но если вы вначале не спеша разберетесь в том, что и как сделать правильно, то результат будет.
Существует 4 класса тантр. Низшая из них Крийя-Тантра, второй класс - Чарья-Тантра, третий класс - Нога- Тантра, четвертый, высший класс - Маха - ануттара - йога - тантра. И в тибетском буддизме в основном практикуется Маха-ануттара-йога-тантра. В этом 4 классе тантры имеется 4 основных божества. Первое - Гухьясамаджа - тантра. Она известна как Король тантр. Марпалодзава в Тибете уделял особое внимание этой практике, говоря: "Гухъясамаджа-тантра - это корень для всех тантр. Если вы в Тибете хотите сохранить тантру, то нужно сохранить Гухьясамаджу-тантру".
Следующее божество - Ямантака. Во времена упадка Учения без опоры на такое божество очень трудно достичь успеха в духовной практике. Для меня Ямантака - основная практика. Я получил по ней много наставлений, комментариев к текстам. И мое затворничество было посвящено этой практике. Если у кого-то проявится интерес, в будущем мы можем поговорить об этом более подробно. Третье божество называется Чакрасамвара. Чакрасам- вара-тантра известна как материнская тантра, Гухьяса- маджа-тантра как отцовская, Ямантака как недвойственная тантра.
Четвертое божество - Калачакра. Калачакра-тантра имеет особенную связь с обществом, страной и нацией. И потому Посвящение Калачакры дается очень большому количеству людей для особой цели: чтобы в будущие времена Его Святейшество Далай-лама и Панчен-лама были правителями Шамбалы. И люди, получившие посвящение Калачакры, получают особую связь с Шамбалой. В далеком будущем, когда варвары, узнав про Шамбалу, захотят завоевать ее, между Шамбалой и остальным миром вспыхнет грандиозная война. Но множество людей, которые погибнут в сражении, все возродятся в Шамбале. Великие Бодхисаттвы никогда не причиняют вреда живым существам, убитые и со стороны варваров возродятся в Шамбале. Только внешне Великие Бодхисаттвы будут убивать этих людей, но только для того, чтобы их сознание сразу же могло быть перенесено в чистую или райскую землю - Шамбалу. И это произойдет с теми, кто ранее обрел особую связь с Шамбалой. Именно поэтому Посвящение Калачакры дается открыто. В Тибете такое Посвящение давалось только Далай-ламой и Панчен-ламой. Буквально на днях Его Святейшество Далай-лама признал, что перерождение Панчен-ламы найдено в Тибете. Этому мальчику сейчас б лет. Он родился в районе Ладакх, В соответствии с тибетскими традициями Его Святейшеством Далай-ламой было проведено исследование на достоверность перерождения и потому этот факт можно считать истинным, доподлинным. Народ Тибета почитает Далай-ламу за Солнце, а Панчен-ламу за Луну. И большей частью они находятся между собой в отношениях Учителя и ученика, меняясь ролями. У тибетского народа есть особенная связь с Его Святейшеством Далай-ламой и Его Святейшеством Панчен-ламой.
Итак, продолжим разговор о Маха-ануттара-йоге-тантре. Я дам вам только некоторую информацию, но не Посвящение. Мне еще не разрешено делать это. Вначале скажу, почему практика тантры быстрее достигает результата, нежели сутра. Это важно знать. Без знания этого механизма нет смысла практиковать тантру. В практике сутры мы используем грубый ум. Наш грубый ум устраняет омрачения и познает Пустоту. И требуется много времени, чтобы очистить ум и развить Постижение. В тантре же используется более тонкий уровень сознания. Но этого тоже недостаточно, чтобы объяснить, почему тантра - быстрый метод. Со стороны мудрости преимущество в том, что тонкий уровень сознания постигает Пустоту. Есть преимущество и со стороны метода. В тантре имеется особый вид практик - это йоги божества, которые могут помочь собрать благие заслуги намного быстрее. А накопление заслуг требуется для того, чтобы обрести формное тело Будды. Но в тантре есть уникальный метод для того, чтобы обрести формное тело Будды, это медитации особой йоги, это йога божества. В качестве метода используется блаженный ум, состояние которого достигается благодаря тому, что задействована система чакр, энергетических каналов. И когда такой блаженный ум постигает Пустоту, то происходит единство Метода и Мудрости. И сознание, которое является единством Метода и Мудрости, постигает состояние Будды намного быстрее, потому что в сутре нет такого уникального явления, как соединение Метода и Мудрости в одном сознании. В сутре есть стимулирование Метода Мудростью, а Мудрости Методом, взаимоусиление друга друга, но единства нет.
Напоминаю, что это лишь информация. В будущем вы познакомитесь более подробно. Затем я объясню "Шесть йог Наропы". Они специально используются для достижения Ясного Света ума ( или сознания Ясного Света). А практика тантры больше связана с Ясным Светом. Сознание Ясного Света обладает всепроникающим характером. Чтобы достичь его есть два пути. Один называется прямым непосредственным объяснением сознания Ясного Света. Другой называется непрямым, опосредованным путем объяснения Ясного Света.
Такие Учения, как Дзогчен, Махамудра специально служат для прямого непосредственного объяснения достижения Ясного Света. А непрямое объяснение сознания Ясного Света дано в "Шести йогах Наропы", а также в перечисленных практиках всех тантр: Чакрасамвара, Гухьясамаджа, Ямантака, Калачакра. Если кто-то никогда, к примеру, не видел океана, но если ему все подробно объяснить, обрисовать, то он поймет и представит этот океан. Но может случиться и так, что воображаемая и реальная картинки могут быть совершенно разными.
Конечно, предпочтительнее в этом плане практики Дзогчен и Махамудра. Но они, как правило, даются только тем людям, у кого есть высшие предпосылки, основания для этого. В подлинных текстах Махамудры и Дзогчена говорится, что это Учение дается не более чем трем людям, имеющим для этого фундамент. Если Учение получит большое количество людей, они могут пойти в ложном направлении. Для правильного понимания механизма практики Махамудры и Дзогчена нужны и внешние соответствующие условия. Наиболее успешно Учение будет проходить в уединении с мудрым наставником, и есть возможность обо всем делиться с Учителем, своевременно получая от него советы. В этом случае большая доля вероятности правильного понимания этих практик. Приведу другой пример. Вы ищете свою мать, которую не видели с рождения. И если вам скажут, что она в огромном зале, наполненном людьми, вряд ли вы ее там отыщете.
Что касается непрямого объяснения, то человеку, не видевшего океана, можно объяснить следующим образом: "Плыви вначале по этому каналу, потом по другому, повернешь к третьему, а потом попадешь в океан, и сам все увидишь". Или тот же пример с поисками матери. Представьте, что она в толпе на улице, толпа рассеивается, и остается одна она, конечно, тогда вы ее легко узнаете.
А в "Шести йогах Наропы" описан уникальный метод проникновения в каналы, используя "ветры" и "капли". Есть специальные объяснения относительно того, как ввести энергетические ветры в центральный канал. Если энергия проходит по правому и левому каналам, то у человека возникает множество концептуальных мыслей. Если энергия "ветра" вводится в центральный канал, то концептуальные мысли ослабляются.
Имеется наставления о том, как достичь сознания Ясного Света. Но если при этом у вас не будет понимания Пустоты, даже когда вы достигнете сознания Ясного Света, оно будет для вас обычным ясным светом. Когда умирают люди, они все достигают сознания Ясного Света, но поскольку они не имеют понимания Пустоты, то сознание становится обыденным и ведет к новому перерождению. Само по себе сознание Ясного Света не представляет с собой нечто особенное. Но если вы имеете сознание Ясного Света при наличии Отречения как основание, Бодхичитту как метод и понимание Пустоты как свое воззрение, тогда использование сознания Ясного Света может быть для вас весьма эффективным.
В "Шести йогах Наропы" есть практика достижения внутреннего тепла. Цель ее: породить блаженство в уме. И такое блаженное состояние ума, способное постичь Пустоту, становится причиной для очень быстрого устранения омрачений сознания. Там же имеется много детальных Учений о том, как практиковать внутреннюю йогу, йогу сновидений и многое другое. Великие Мастера в Тибете часто практиковали достижение внутреннего тепла зимой, в горах. И во время такой медитации даже вокруг дома, где практиковал медитирующий, таял снег, хотя нигде не было огня. Несколько лет тому назад ученые из США, пригласили йогинов из Дхарамсалы, практиковавших внутреннее тепло для исследования механизма такого феноменального явления. Они были поражены результатами. Одного из монахов они поместили в холодильную камеру и даже включили вентилятор. Это усложнило ситуацию, так как сильная вибрация мешала сосредоточению. Но он проделал сильное призывание Далай-ламы, смог сконцентрироваться, и внутренний огонь стал разгораться в нем так, что пошел пар от его тела. Он смог полностью растворить энергию в центральном канале. В результате все грубые процессы организма приостановились, и на экране ученые увидели картину комы, это их изрядно напугало. Но в позе медитации, в состоянии комы он находился целый час, хотя ему показалось это кратким мгновением. Когда он вышел из этого состояния, все наблюдавшие облегченно вздохнули, ибо они решили, что он умер. Ученые еще долго изучали состояние монаха, брали много крови на анализы. Через некоторое время он умер. Причиной случившегося может быть и то, что тем, кто занимается шестью йогами Наропы не рекомендуется терять кровь. Но, возможно, что пришел к концу срок его жизни, и он отправился туда, где мог быть более полезным, необходимым для живых существ.
Когда я сам занялся медитацией в горах, ученые из США тоже предложили мне провести затворничество у них в специально отведенном месте для проведения экспериментов. Но зная печальный итог монаха, о котором говорил только что, я, откровенно говоря, испугался и отказался от предложения.
Шесть йог в тантре - это интересные и надежные практики. Нет причин для сомнений, можно просто шаг за шагом продвигаться вперед. И в будущем я бы хотел, чтобы в Калмыкии могли сохранить Учение о шести йогах Наропы. Мой совет вам: не проявляйте слишком большого интереса к Махамудре и Дзогчену. Сами по себе они хороши, но не совсем пригодны для вас. Молодежь обычно стремится к тому, чтобы как можно быстрее достичь реализации. Я сам, что называется переболел этим в 24- 25 лет, особенно интересуясь Дзогченом и Махамудрой. Я немного ленив, и я подумывал о том, что именно эти практики дадут мне наибольший результат. Слушая мои доводы, Панор Ринпоче, медитировавший 30 лет в горах, улыбаясь говорил мне: "Вы, молодые люди, хотите без особых трудностей добиться быстрого результата. Но ведь результат возникает из причин. А одна причина - не основание для большого результата, для этого надо иметь много оснований. И если есть интерес к тантре, то лучше всего заниматься шестью йогами Наропы". И такое Учение я получил от Его Святейшества Далай-ламы и от Панор Ринпоче. Итак, я дал вам общую картину того, что есть тантра. На этом мы пока остановимся. А в будущем, возможно, мы продолжим это Учение. И главное, чтобы до нашей будущей встречи вы имели возможность продолжить духовные практики, которые я давал вам раньше. Не стремитесь постоянно заниматься новыми и новыми, отбрасывая старые. Это не даст результата. И если перед вами проблема выбора: заниматься новыми практиками или продолжить старые, то предпочтительнее второе. В противном случае вырабатывается плохая привычка, и вы пойдете в ложном направлении, приобретая массу сомнений, заблуждений, и в итоге ничего не достигнете. Это мой совет, воспользоваться им или нет - ваше право.
И еще, будьте добры и сердечны со всеми и везде, радуйтесь жизни. Нет ничего дурного в наслаждениях жизнью, но не потеряйтесь в дурных наслаждениях, а это пьянство, наркотики и др. Они дурны, потому что вредят другим и вам самим, они бесконечно умножают ваши проблемы. Лучше слушайте прекрасную музыку, общайтесь с добрыми и мудрыми людьми, а вместо водки пейте соки. Я желаю вам успеха! А сейчас, как всегда, посвятим наши заслуги счастью всех живых существ.
