Библиотека

Буддизм

Статьи, книги и древние тексты

СВЕТОЧ МАХАМУДРЫ

Пречистый Светильник,

Который в Совершенстве и Полноте

Освещает смысл Махамудры,

Сущности Всех Явлений

Первый раздел

МАХАМУДРА ОСНОВЫ

ВОЗЗРЕНИЕ

Махамудра основы, природная

сущность явлений; смысл воз-

зрения, кратко изложенный в

понятиях заблуждения и осво-

бождения.

Вашу природную сущность нельзя определить ни как круговорот бытия

(сансара), ни как покой освобождения (нирвана). Не склонная ни к одной

из крайностей, свободная от ограничений преувеличения и преуменьшения,

она не осквернена и не запятнана такими понятиями как "приятное" или

"неприятное", "бытие" или "небытие", "существующее" или "несуществую-

щее", "вечное" или "невечное", "Я" или "другой" и так далее. Будучи

неопределима по тождеству с чем-либо, ваша сущность может служить ос-

новой для проявления любого материального объекта или понятия. Однако,

вне зависимости от ее проявлений, в конечном итоге у этой сущности нет

истинного бытия. Таким образом, она есть великая пустота, свободная от

всех ограничений возникновения, пребывания и прекращения - необуслов-

ленная целостность бытия (дхармадхату). Она изначально является приро-

дой, в которой сами собой присутствуют три грани бытия (трикая), и из-

вестна как "исходная махамудра (махамудра основы) природной сущности

явлений". Гухьягарбха Тантра учит:

Природа ума, без опоры и корня,

Есть основа всех явлений.

Эта природа не есть нечто существующее в мыслепотоке лишь одной

личности или одного пробужденного. Это истинная основа всего видимого

и сущего, всего круговорота бытия и покоя освобождения.

Когда вы постигаете ее сущность, узнавая ее истинное состояние,

вы называетесь пробужденным. Когда вы не постигаете ее, оставаясь в

неведении о ней и пребывая в заблуждении, то называетесь живым сущест-

вом. Так она служит основой блужданий в круговороте бытия и известна

как единая основа и круговорота бытия, и покоя освобождения. Великий

Жрец Сараха утверждал:

Единственно ум есть семя всего.

Из него проявляются и круговерть, и покой.

Это единая сущность с различными проявлениями или качествами,

которые возникают благодаря простому различию между постижением и не-

постижением ее. Какая бы из этих двух [возможностей] ни имела место,

эта [сущность] все равно пребывает как великая изначальная нераздель-

ность трех граней бытия, не имея ни "хорошего", ни "плохого", и без

всякого оскверняющего ее природу недостатка, такого как изменчивость.

Обычные колесницы называют это "неизменным совершенством". Она также

есть изначальная основополагающая природа.

Эта природа, которая присутствует как беспристрастная и необус-

ловленная основа, [независимо от того,] постигнута она или нет, из-

вестна как "всеоснова" (алая), потому как служит опорой и круговорота

бытия, и покоя освобождения. Эта всеоснова - не просто всеотрицающее и

пустое ничто - есть самосветящееся познание, которое всегда присутс-

твует. Это познание, называемое "сознание-всеоснова", подобно зеркалу

и его ясности.

И с х о д н о е р а з д е л е н и е

Далее объясняется, как в этой единой всеоснове произошло разделе-

ние круговорота бытия и покоя освобождения.

Мудрое качество этого самосветящегося сознания заключается в том,

что сущность его пуста, его природа - познание, и эти два нераздельны

как сердцевина осознавания. Будучи семенем или причиной всех пробуж-

денных качеств и свойств чистых путей, это сознание известно также как

"истинная всеоснова применения", "сущность сугаты", "самосознающая ис-

тинная грань бытия", "совершенная премудрость (праджняпарамита)",

"будда собственного ума". Все эти названия качеств покоя освобождения

значат одно и то же. Эта [присущая всеоснове] мудрость и есть то, что

должен постичь и распознать всякий вступивший на путь.

По причине [присущего] этой беспристрастной всеоснове качества

неведения вы не узнаете свою собственную природу и естественное состо-

яние не исполняется. Таким образом вы сами себя [ввели в] заблуждение.

Называемая "вместерожденным неведением" или "великой безначальной ть-

мой", поскольку служит опорой всех возникающих страстей (клеша) и ом-

раченных мыслей, она также известна как "всеоснова многообразия склон-

ностей". Следовательно, она является основой заблуждений всех живых

существ. Тантра Открытости Постижения объясняет:

Поскольку осознавание не возникло с опорой на что-либо,

Это совершенно бездумное забытье

И есть причина неведения и заблуждения.

Эта омраченность сопровождается семью порожденными неведением

состояниями ума, такими как забывчивость или средней [силы] желание.

Из этого вместерожденного неведения возникает цепляние за "Я" и

за "собственную природу". На основе этого "Я" возникает цепляние за

"другое". Не распознавая свои собственные проявления как таковые, цеп-

ляешься за них, как если бы они были чем-то внешним. Это первоначаль-

ное заблуждение, [состоящее в] нераспознании природы мыслей, цепляю-

щихся за "видящего" и "видимое", называется "понятийным неведением"

или "мыслительным сознанием" (мано-виджняна). Это познавательное дейс-

твие, [состоящее в] ошибочном видении ума и [его] объекта как отличных

[друг от друга] сопровождается сорока порожденными желанием состояния-

ми ума, такими как привязанность и цепляние.

Как выражение этого мыслительного сознания прорастают и распуска-

ются всевозможные склонности и заблуждения. Вдобавок, благодаря ове-

ществляющей силе причинности (зависимого возникновения), когда причи-

ной служит [присущее] всеоснове неведение, а сопутствующим обстоятель-

ством - всепроникающий ветер кармы, полностью созревают тело, внешние

объекты и ум. Различные виды чувственного сознания, а также проявления

восприятия и мышления шестого сознания называются также "зависимой

[природой]".

Пять основных и пять вторичных энергий (прана) обеспечивают носи-

тель для мыслей. Благодаря силе привычки к ошибочному цеплянию ваши

собственные проявления кажутся миром с его обитателями. Опираясь на

эту основу, рождается все. То, что известно как "омраченный ум", дви-

жется сквозь врата пяти чувств, порождая привязанность и так далее.

Поэтому это также называется "сознанием пяти чувств". Оно сопровожда-

ется тридцатью тремя порожденными гневом состояниями ума, такими как

средней [силы] непривязанность и так далее.

Таким образом постепенно взрастают всеоснова многообразия склон-

ностей - корень - и восемьдесят врожденных состояний ума - ветви - и

заблуждение становится непрерывным. Из-за этого вы без конца скитае-

тесь в круговороте бытия. Так впадают в заблуждение живые существа, не

достигшие осуществления [плода].

По причине этого заблуждения возможности возникновения всех явле-

ний как круговорота бытия, так и покоя освобождения, подобно семенам,

хранятся в этой всеоснове. Всевозможные грубые материальные объекты, а

также чистые и нечистые части каналов (нади), энергий и капель (бинду)

тонкого тела, равно как и всевозможные явления круговорота бытия и по-

коя освобождения, все уголки тройственного мира с их обитателями внеш-

не кажутся независимыми. Все это, однако, подобно содержимому сна,

волшебному представлению или поверхностной видимости, которые на самом

деле не существуют. Все более и более привыкая цепляться за них как за

постоянные, овеществляя их и хватаясь за них как за реальные, вы испы-

тываете всевозможные виды наслаждения и страдания в тройственном мире

среди шести разрядов существ. Вы беспрестанно вращаетесь в причинах и

следствиях круговорота бытия, словно белка в колесе. Это воистину

свойственно всем живым существам.

П р е б ы в а н и е с у щ н о с т и

Хотя и пребывающая таким образом в заблуждении и скитающаяся в

круговороте бытия, природа сугатагарбхи - ваша сущность осознавания -

даже на самую малость не уменьшилась и не ослабела. Хеваджра Тантра

говорит:

Все живые существа - пробужденные,

Но они покрыты временными пятнами [заблуждений].

В конечном смысле эта изначальная природа явственно присутствует

как нераздельные три грани бытия. Более того, даже будучи затемнено

временными пятнами омраченного мышления и восприятия, природное лицо

этой сущности все равно явственно присутствует как три грани бытия. И

наконец, [эта природа] также явственно присутствует как три грани бы-

тия во время осуществления плода, когда омрачения проясняются и обре-

тается совершенство двойного знания. Поэтому двойственность заблужде-

ния и освобождения - это просто название, данное состоянию несвободы

от пятен омраченного мышления и неведения. Уттара Тантра гласит:

Как прежде - так же и потом.

Се неизменная природа.

Хотя природа ума сама собой совершенна как изначально чистая сущ-

ность, однако, вводите ли вы себя в заблуждение через временное омра-

чение или в силу вместерожденного неведения, и то, и другое имеет свое

начало в вас самих, подобно грязи, которой покрыто золото. Были препо-

даны разнообразные методы очищения и устранения этих омрачений. Эта

сущность, которая как таковая есть самосущая мудрость, неподверженная

изменениям трех времен и лишенная всяческих умопостроений есть истин-

ная мудрость. Поэтому все пути можно включить в "мудрость и метод".

Таково непревзойденное постижение победоносных.

Вы можете подумать: "Мыслимое ли это дело, чтобы единая всеоснова

разделилась и на круговорот бытия, и на покой освобождения?" На самом

деле, это похоже на целебную камфору, приносящую вред или пользу в за-

висимости от того, происходит ли болезнь от жара или от холода. Более

того, один и тот же яд, который обычно приводит к смерти, может стать

лекарством, если использовать его, применяя искусные средства, такие

как мантра. Подобным образом, вы свободны, когда осознаете и узнаете

единую природу всеосновы, и омрачены, когда вы не знаете всеосновы и

принимаете ее за самосущее. Таким образом, всеоснова меняется лишь в

зависимости от постижения либо непостижения [ее]. Святой Нагарджуна

учил:

Покрыт паутиной страстей,

Зовешься "живым существом".

Когда от страстей ты свободен,

Имя тебе: "Пробужденный".

По этой причине, охватывая все сущее с помощью искусных средств

наставлений махамудры о подлинном смысле сути [явлений], вы обретете

устойчивость в [постижении] природы махамудры основы. Вы очистите

скверны омраченных мыслей посредством махамудры пути и воссядете на

царский престол трех граней бытия, которые есть махамудра плода. Так

вы откроетесь для сокровища двойного блага. Человек с хорошей кармой,

достойный принять [учение] должен поэтому искать подлинно сведущего

наставника, одаренного нектаром благодати, и следовать ему по примеру

того, как Садапрарудита следовал Манибхадре, а Наропа - Тилопе. Вы

непременно должны созреть благодаря данным [вам] полным или кратким

посвящениям, дарующим созревание, которые являются главными вратами на

путь ваджраяны. Затем вы должны потрудиться над каждой из общих и осо-

бых предварительных практик до тех пор, пока не появятся [добрые] зна-

ки, не потакая себе в поисках удобства, в нерадивости или в ослаблении

практики. Нужно высоко это ценить как начальное руководство в учении

об освобождении.

В частности, благодаря силе преданности своему наставнику, вы

должны сделать ударение на том, чтобы практиковать без лицемерия. Бо-

лее того, вы должны быть уверены, что согреты теплом благодати учите-

ля. Такова священная сущность линии всех держателей знания Кагью, дос-

тигших осуществления [плода]. Тантра Великой Реки, Несущей Покой, гла-

сит:

Эта вместерожденная мудрость неописуема,

Распознать ее можно лишь благодаря собиранию накоплений [мудрости

и заслуг], очищению покровов своих [омрачений]

И благодати пробужденного наставника.

Если зависишь от иных средств - знай, что это обман.

Далее следует главная часть как таковая. Неважно, какому подходу

к учению вы следуете в соответствии с практикой разных линий преемс-

твенности, будь то распознание созерцания на основе воззрения или же

обретение воззрения исходя из созерцания, самое главное - это снискать

благодать наставников линии.

И с т и н н о е в о з з р е н и е

В целом, у множества колесниц и философских школ есть бесчислен-

ные способы обретения воззрения, и у каждой из них есть прочная и вер-

ная основа. Поскольку все колесницы - это проявление всеохватной дея-

тельности победоносных, я не стану описывать их такими словами, как

"чистое" и "нечистое", "хорошее" и "плохое", но буду лишь радоваться

им всем.

В данном случае воззрение - это природа ума, которая изначально

присутствует сама по себе как великая и всецелая пустота. Свободная на

протяжение трех времен - прошлого, настоящего и будущего - от таких

[умо]построений, как возникновение, пребывание и прекращение, от при-

хода и ухода, эта природа ума не запятнана цеплянием за понятия круго-

ворота бытия, покоя освобождения и пути [от первого ко второму]. Она

не подвержена преувеличению или преуменьшению как существование или

несуществование, бытие или небытие, вечное или невечное, хорошее или

плохое, высокое или низкое. Она превосходит отрицание и утверждение,

принятие и отвержение, а также изменение всевозможных видимых и сущих

явлений, которые составляют как круговорот бытия, так и покой освобож-

дения.

Истинная природа этого изначального состояния бытия всецело сво-

бодна, будучи нераздельностью явлений и пустоты, и отчетливо ясна, бу-

дучи единством пустоты и светоносности. Она совершенно открыта, будучи

всеобъемлющей изначальной свободой и полностью равна, будучи необус-

ловленным самопроизвольным присутствием. Таково основное содержание

воззрения: естественное состояние как оно есть, от веку самосущее и

изначально присутствующее как [единая] природа всего круговорота бытия

и покоя освобождения. Нет ни единой толики воззрения помимо вышеизло-

женного.

Видение присущей двойственному цеплянию обманчивости через пони-

мание этого изначального состояния называется "обретением воззрения",

"видением природы ума", а также "познанием природы вещей". Как это

описано в Собрании Песен:

Когда постигнуто, все именно так.

Невозможно постичь что-то высшее.

В действительности, видимое и сущее, круговорот существования и

покой освобождения - все это игра трех граней. Ваш собственный ум так-

же имеет природу трех граней и как таковой не отделен от высочайшей

целостности бытия. Все качества круговорота существования содержатся в

особенностях ума. Все качества пути содержатся в Учении (дхарма). Все

качества плода содержатся в возможностях ума.

Нерожденная сущность ума сама есть Грань Истины (дхармакая), ее

беспрепятственное выражение есть Грань Радостного Общения (самбхога-

кая), а всевозможные проявления ее действия - Грань Превращения (нир-

манакая). Эти три грани опять же сами собой присутствуют в нераздель-

ном единстве. Распознать это естественное состояние и упрочиться в нем

- значит в совершенстве постичь безошибочное и истинное воззрение. Лю-

бое иное воззрение - воззрение или созерцание, основанное на рассудоч-

ных допущениях или на представлениях о свободе или несвободе от край-

ностей, высоком или низком, хорошем или плохом - никогда не передава-

лось как воззрение махамудры - Великой Печати.

Информация с сайта "Путь": http://www.chat.ru/~spiritoffreedom

Скачать

СВЕТОЧ МАХАМУДРЫ (0,02 Мб)